端午，一個與傳統有關的民俗節日，故鄉亦不例外。只是，在故鄉小鎮，端午節還有比其它地方更特殊的一點：于小鎮人來說，端午不僅是一個節日，更是小鎮傳統的大型廟會。小鎮廟會起源于何時，如何制定，早已無據可考，但它在小鎮人生活中的意義和地位，卻早已根深蒂固，成為人們節日民俗生活中的重要組成部分。

　　端午廟會在小鎮十余個廟會之中，屬極為重要和隆重的一次廟會。與其它廟會一樣，雖多以商品集散買賣為主，但這次的意義對于鄉人來說卻極不一般。因為馬上就要進行夏季麥收，這場廟會就更多地承擔起了農具及畜力買賣的重任。鄉人將這些東西籠統地歸稱為“叉、耙、掃帚、牛籠頭！”，既然以農具、牲畜為主，那就需要給它們指定統一的地方進行交易，以便與其它的日常用品區分開進行買賣。于是，人們便自發地把這個地方選擇在了小鎮的標志性建筑“大橋頭”兩邊的河泊里。這“大橋頭”地處小鎮中心地帶，又是交通要沖，自上世紀六十年代一場百年不遇的大洪水，將鎮內那座連通“天保”與“望嵩”兩寨間數百年的“騶駒橋”沖毀之后，鎮政府便又在西大辦事處橋南街與北大辦事處五道廟街之間，修筑了一架大型水泥橋，謂之“西大橋”。橋下所流之河正式名稱為“肖河”，又曰“騶駒河”，平日里水流極小，水面僅約四五十公分寬，然其河灘卻極寬闊，有約二三十米。這樣，平日的河灘便成為人們日常行走的捷徑，夏夜里又成了附近鄉人們納涼聚焦的好去處，而到了端午廟會這個特殊的節日，則又變成了農具、畜力交易的場所。一場鄉人的農具博覽與交易盛會在端午節這一天便在此處隆重上演。

　　端午這天，小鎮鄉人一早在門楣兩側插上昨晚就已經割好的艾草枝條，吃了“五谷（大麥、小麥、燕麥等）”煮就的雞蛋、大蒜頭，給孩子身上一些重點部位涂抹了雄黃酒，手脖、腳脖拴了五彩絲線，據應劭《風俗通》載：“五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟”。可見這五彩線在這個傳統節日是多么重要。母親再給自家孩童脖子上掛一個親手制作的香囊，便完成了一年一度過端午這個重要年俗節日所必須的全部儀式。這些東西成為我對小鎮端午風俗的最原始記憶，以至于后來從小鎮走出后，當聽說這端午節和屈原有關時，我一直就在懷疑，這端午怎么就能和屈原有關聯呢？我所記憶中的小鎮端午風俗習慣無論哪一條細究下來，都是和紀念屈原搭不上邊的，怎么就成了紀念屈原的節日了呢？我倒更傾向于民俗學家所說的端午其實是由中國古代的“衛生防疫節”轉化而來。

　　小鎮被民俗學家評說為全國唯一活著的古鎮，其歷史傳承有序，僅有明確歷史記載的人類活動已有幾千年，并在此一直繁衍生息，數千年來積淀了濃厚的文化和歷史，很多東西都可以上溯幾百數千年，其傳承和沿革下來的風俗不可能是一夜之間就能冒出來的東西。別的不說，僅就這端午習俗，就與全國各地有異，且并無食粽之說。艾草、五谷、大蒜、五彩線、雄黃酒、香囊，這每一件都與消毒辟邪有關。況且，小鎮舊俗端午前后一直是送油饃，從未有送粽子之說，這油饃又與粽子差了十萬八千里，更從未聽人提過屈原二字。

　　所以，從心理上，我便極難接受端午是為祭祀屈原一說，只把這端午節當成故鄉的重要節日來過。不是說我不敬重屈原，我只是覺得，如果一味附和，牽強附會，本身就是對這個節日的不尊重！何況現在商家和社會又把這個節日庸俗名利化，把一個好好的傳統端午節給轉變成了“吃貨粽子節”和“地方景點旅游節”，一切向人民幣看齊，不擇手段地進行宣傳、包裝，完完全全地變成了為人民幣服務，豪不客氣地說這本身就是一種對歷史和傳統節日的褻瀆！國人有句俗語叫“掛羊頭，賣狗肉！”我們現在所做的事就是掛屈原之名，行漁利之實。所以，我更不愿意將故鄉的這個端午傳統節日與屈原生扯地掛了鉤。

　　端午節在小鎮，準備可能需要一兩天，而過卻只是一早上的事情。吃了煮雞蛋、大蒜，抹了雄黃酒，拴了五彩線，掛了香囊，除了帶孩子的女人們會聚在一起互相比較著誰做的香囊更漂亮，香氣更好聞持久之外，過端午節的儀式就此結束。鄉人們就要開始端午當天另外一項極重要的活動——趕會，這場活動自此才算剛剛拉開帷幕。當鄉人們還在自己家里有條不紊地過著端午節的各項儀程時，小鎮附近那些四鄰八鄉的小商販兒、手工藝人及牲畜較多的農人已經帶了自己的貨品、“作品”和牲畜早早跑來小鎮，進行布展參會。正如司馬遷在《史記》中所說的那樣：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”一些遠道而來的商販為了搶得先機和占據有利位置，甚至在展會前一天已經抵達，早早便在交通要道搶好地盤兒，扎好了“營帳”，只等第二天一早就開張迎客，大聲吆喝著招攬鄉人去買他們的貨物，以便賺個盆缽滿貫。而那些制作農具的手藝人和販賣畜力者則多是附近村鎮的農民，他們只需要起早一點兒，帶著自己所要售賣的東西趕到鎮內展會交易地點兒便可。

　　在小鎮，鄉人們去廟會轉悠被稱作“趕會”。往常的其它趕會都是以女人為主角，而今天的趕會則是男女各半，雖各有分工，但側重點兒卻在男人身上。女人去主街上那一座接一座的藍布大蓬底下買布料、衣服、針頭線腦，男人則會到大橋頭下的河泊里置買農具等物件，好為馬上要開始的夏收做準備。夏收一般農家所用無非鐮刀、大掃帚、桑木叉、木锨、竹筢、木釘筢、篩子、簸箕、麻斗等物什，所以，這些東西便是此次“農交會”的重頭戲。當然，夏收之后馬上就要開始夏種，犁地、耙田、播種所需的犁、鏵、耙、耬車以及牲畜所用的籠頭、馬嚼等等也都一應俱全地在這里一并進行展示交易。

　　以上這些農具物件，全部為手工制作，基本還都保留著近千年來的傳統制作工藝和樣式。僅就鐮刀來說，就是分為刳（音kū，指從中間破開再挖空：蒯木為舟。）鐮和扇鐮。前者為夾鋼手工鍛打成型，刀片部分呈上厚下簿的眉毛狀，刀片部分稍窄略短，右部有抓釘或椎形半圓筒，用以安裝鐮刀握把，因其形制稍笨且厚實耐用，主要用做割草及收割豆科類作物，亦可收麥；后者為鋼片制成，刀片呈直角梯形，式樣平直，刃部較寬且長，樣子顯得略單簿，為了防止割物時刀片形變，還專門在其刀背后上部鉚接一片稍窄厚的鐵片，這種鐮因其刀片形制長寬，刀刃又簿，主要用做割麥使用，揮動起來霍霍生風，收割速度較刳鐮要快。這些鐮刀賣時刀與把兒分開，以便不同需求的人調劑裝配使用。刀把全部為大體呈“S”形的木制手柄，這樣的手柄安裝好鐮刀頭后，握在手里既能保證鐮刀頭與地面基本持平，又能使刀把兒后端略翹起來，握持的人不必太過彎低腰身就能進行收割，還可以保證手臂揮拉所用的力度最大程度地傳遞到前方刀頭，極為符合人體工程學原理。而且這刀把后端“S”彎部分至柄尾手持部分略呈方形，過了這個彎部后又自然地漸變成近圓形，方便前端插入刳鐮圓筒。