端午，一個與傳統(tǒng)有關(guān)的民俗節(jié)日，故鄉(xiāng)亦不例外。只是，在故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，端午節(jié)還有比其它地方更特殊的一點：于小鎮(zhèn)人來說，端午不僅是一個節(jié)日，更是小鎮(zhèn)傳統(tǒng)的大型廟會。小鎮(zhèn)廟會起源于何時，如何制定，早已無據(jù)可考，但它在小鎮(zhèn)人生活中的意義和地位，卻早已根深蒂固，成為人們節(jié)日民俗生活中的重要組成部分。

　　端午廟會在小鎮(zhèn)十余個廟會之中，屬極為重要和隆重的一次廟會。與其它廟會一樣，雖多以商品集散買賣為主，但這次的意義對于鄉(xiāng)人來說卻極不一般。因為馬上就要進(jìn)行夏季麥?zhǔn)眨@場廟會就更多地承擔(dān)起了農(nóng)具及畜力買賣的重任。鄉(xiāng)人將這些東西籠統(tǒng)地歸稱為“叉、耙、掃帚、牛籠頭！”，既然以農(nóng)具、牲畜為主，那就需要給它們指定統(tǒng)一的地方進(jìn)行交易，以便與其它的日常用品區(qū)分開進(jìn)行買賣。于是，人們便自發(fā)地把這個地方選擇在了小鎮(zhèn)的標(biāo)志性建筑“大橋頭”兩邊的河泊里。這“大橋頭”地處小鎮(zhèn)中心地帶，又是交通要沖，自上世紀(jì)六十年代一場百年不遇的大洪水，將鎮(zhèn)內(nèi)那座連通“天保”與“望嵩”兩寨間數(shù)百年的“騶駒橋”沖毀之后，鎮(zhèn)政府便又在西大辦事處橋南街與北大辦事處五道廟街之間，修筑了一架大型水泥橋，謂之“西大橋”。橋下所流之河正式名稱為“肖河”，又曰“騶駒河”，平日里水流極小，水面僅約四五十公分寬，然其河灘卻極寬闊，有約二三十米。這樣，平日的河灘便成為人們?nèi)粘Ｐ凶叩慕輳剑囊估镉殖闪烁浇l(xiāng)人們納涼聚焦的好去處，而到了端午廟會這個特殊的節(jié)日，則又變成了農(nóng)具、畜力交易的場所。一場鄉(xiāng)人的農(nóng)具博覽與交易盛會在端午節(jié)這一天便在此處隆重上演。

　　端午這天，小鎮(zhèn)鄉(xiāng)人一早在門楣兩側(cè)插上昨晚就已經(jīng)割好的艾草枝條，吃了“五谷（大麥、小麥、燕麥等）”煮就的雞蛋、大蒜頭，給孩子身上一些重點部位涂抹了雄黃酒，手脖、腳脖拴了五彩絲線，據(jù)應(yīng)劭《風(fēng)俗通》載：“五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟”。可見這五彩線在這個傳統(tǒng)節(jié)日是多么重要。母親再給自家孩童脖子上掛一個親手制作的香囊，便完成了一年一度過端午這個重要年俗節(jié)日所必須的全部儀式。這些東西成為我對小鎮(zhèn)端午風(fēng)俗的最原始記憶，以至于后來從小鎮(zhèn)走出后，當(dāng)聽說這端午節(jié)和屈原有關(guān)時，我一直就在懷疑，這端午怎么就能和屈原有關(guān)聯(lián)呢？我所記憶中的小鎮(zhèn)端午風(fēng)俗習(xí)慣無論哪一條細(xì)究下來，都是和紀(jì)念屈原搭不上邊的，怎么就成了紀(jì)念屈原的節(jié)日了呢？我倒更傾向于民俗學(xué)家所說的端午其實是由中國古代的“衛(wèi)生防疫節(jié)”轉(zhuǎn)化而來。

　　小鎮(zhèn)被民俗學(xué)家評說為全國唯一活著的古鎮(zhèn)，其歷史傳承有序，僅有明確歷史記載的人類活動已有幾千年，并在此一直繁衍生息，數(shù)千年來積淀了濃厚的文化和歷史，很多東西都可以上溯幾百數(shù)千年，其傳承和沿革下來的風(fēng)俗不可能是一夜之間就能冒出來的東西。別的不說，僅就這端午習(xí)俗，就與全國各地有異，且并無食粽之說。艾草、五谷、大蒜、五彩線、雄黃酒、香囊，這每一件都與消毒辟邪有關(guān)。況且，小鎮(zhèn)舊俗端午前后一直是送油饃，從未有送粽子之說，這油饃又與粽子差了十萬八千里，更從未聽人提過屈原二字。

　　所以，從心理上，我便極難接受端午是為祭祀屈原一說，只把這端午節(jié)當(dāng)成故鄉(xiāng)的重要節(jié)日來過。不是說我不敬重屈原，我只是覺得，如果一味附和，牽強附會，本身就是對這個節(jié)日的不尊重！何況現(xiàn)在商家和社會又把這個節(jié)日庸俗名利化，把一個好好的傳統(tǒng)端午節(jié)給轉(zhuǎn)變成了“吃貨粽子節(jié)”和“地方景點旅游節(jié)”，一切向人民幣看齊，不擇手段地進(jìn)行宣傳、包裝，完完全全地變成了為人民幣服務(wù)，豪不客氣地說這本身就是一種對歷史和傳統(tǒng)節(jié)日的褻瀆！國人有句俗語叫“掛羊頭，賣狗肉！”我們現(xiàn)在所做的事就是掛屈原之名，行漁利之實。所以，我更不愿意將故鄉(xiāng)的這個端午傳統(tǒng)節(jié)日與屈原生扯地掛了鉤。

　　端午節(jié)在小鎮(zhèn)，準(zhǔn)備可能需要一兩天，而過卻只是一早上的事情。吃了煮雞蛋、大蒜，抹了雄黃酒，拴了五彩線，掛了香囊，除了帶孩子的女人們會聚在一起互相比較著誰做的香囊更漂亮，香氣更好聞持久之外，過端午節(jié)的儀式就此結(jié)束。鄉(xiāng)人們就要開始端午當(dāng)天另外一項極重要的活動——趕會，這場活動自此才算剛剛拉開帷幕。當(dāng)鄉(xiāng)人們還在自己家里有條不紊地過著端午節(jié)的各項儀程時，小鎮(zhèn)附近那些四鄰八鄉(xiāng)的小商販兒、手工藝人及牲畜較多的農(nóng)人已經(jīng)帶了自己的貨品、“作品”和牲畜早早跑來小鎮(zhèn)，進(jìn)行布展參會。正如司馬遷在《史記》中所說的那樣：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”一些遠(yuǎn)道而來的商販為了搶得先機和占據(jù)有利位置，甚至在展會前一天已經(jīng)抵達(dá)，早早便在交通要道搶好地盤兒，扎好了“營帳”，只等第二天一早就開張迎客，大聲吆喝著招攬鄉(xiāng)人去買他們的貨物，以便賺個盆缽滿貫。而那些制作農(nóng)具的手藝人和販賣畜力者則多是附近村鎮(zhèn)的農(nóng)民，他們只需要起早一點兒，帶著自己所要售賣的東西趕到鎮(zhèn)內(nèi)展會交易地點兒便可。

　　在小鎮(zhèn)，鄉(xiāng)人們?nèi)R會轉(zhuǎn)悠被稱作“趕會”。往常的其它趕會都是以女人為主角，而今天的趕會則是男女各半，雖各有分工，但側(cè)重點兒卻在男人身上。女人去主街上那一座接一座的藍(lán)布大蓬底下買布料、衣服、針頭線腦，男人則會到大橋頭下的河泊里置買農(nóng)具等物件，好為馬上要開始的夏收做準(zhǔn)備。夏收一般農(nóng)家所用無非鐮刀、大掃帚、桑木叉、木锨、竹筢、木釘筢、篩子、簸箕、麻斗等物什，所以，這些東西便是此次“農(nóng)交會”的重頭戲。當(dāng)然，夏收之后馬上就要開始夏種，犁地、耙田、播種所需的犁、鏵、耙、耬車以及牲畜所用的籠頭、馬嚼等等也都一應(yīng)俱全地在這里一并進(jìn)行展示交易。

　　以上這些農(nóng)具物件，全部為手工制作，基本還都保留著近千年來的傳統(tǒng)制作工藝和樣式。僅就鐮刀來說，就是分為刳（音kū，指從中間破開再挖空：蒯木為舟。）鐮和扇鐮。前者為夾鋼手工鍛打成型，刀片部分呈上厚下簿的眉毛狀，刀片部分稍窄略短，右部有抓釘或椎形半圓筒，用以安裝鐮刀握把，因其形制稍笨且厚實耐用，主要用做割草及收割豆科類作物，亦可收麥；后者為鋼片制成，刀片呈直角梯形，式樣平直，刃部較寬且長，樣子顯得略單簿，為了防止割物時刀片形變，還專門在其刀背后上部鉚接一片稍窄厚的鐵片，這種鐮因其刀片形制長寬，刀刃又簿，主要用做割麥?zhǔn)褂茫瑩]動起來霍霍生風(fēng)，收割速度較刳鐮要快。這些鐮刀賣時刀與把兒分開，以便不同需求的人調(diào)劑裝配使用。刀把全部為大體呈“S”形的木制手柄，這樣的手柄安裝好鐮刀頭后，握在手里既能保證鐮刀頭與地面基本持平，又能使刀把兒后端略翹起來，握持的人不必太過彎低腰身就能進(jìn)行收割，還可以保證手臂揮拉所用的力度最大程度地傳遞到前方刀頭，極為符合人體工程學(xué)原理。而且這刀把后端“S”彎部分至柄尾手持部分略呈方形，過了這個彎部后又自然地漸變成近圓形，方便前端插入刳鐮圓筒。