前些時(shí)候,我在新華書店購(gòu)了本《名家經(jīng)典散文學(xué)生閱讀經(jīng)典之文化哲理》用于補(bǔ)補(bǔ)我對(duì)知識(shí)的渴望。在這本書里面,我看到了施蟄存老先生的一篇名為《禪學(xué)》的散文;里面分析了三首代表‘漸悟’和‘頓悟’的著名偈語:
神秀一首:
身是菩提樹心如明鏡臺(tái)
時(shí)時(shí)勤拂拭莫使有塵埃
慧能二首:
菩提本無樹明鏡亦非臺(tái)
佛性常清凈何處有塵埃
心是菩提樹身為明鏡臺(tái)
明鏡本清凈何處染塵埃
施蟄存老先生在問中有說到:這三首偈語,五十年前讀的時(shí)候雖覺得神秀說的是老生常談。慧能說的倒是玄妙深刻。他終于得傳祖師衣缽,當(dāng)之無愧。可是,現(xiàn)在我重讀這三首偈語卻有新的‘悟入’;也不知道我進(jìn)步了,還是退步了。
我不知道施蟄存老先到底是進(jìn)步了還是退步了,可我卻有不認(rèn)同的看法;我沒學(xué)過禪學(xué),也沒做過深入的研究。不過,認(rèn)真反復(fù)念了幾遍后,也算有點(diǎn)施蟄存老先生說的‘悟入’……
施蟄存老先生以修辭觀點(diǎn)分析到:神秀可以說‘心如明鏡’,卻不能說‘心如明鏡臺(tái)’。‘明鏡’是鏡子,而‘明鏡臺(tái)’是安置鏡子的本座子或架子。施蟄存老先生做的這個(gè)分析我贊同。而施蟄存老先生隨后說慧能犯了不少錯(cuò)誤我就不贊同了。先看‘菩提本無樹’;施蟄存老先生對(duì)這句話分析道:這句簡(jiǎn)直不通。菩提樹結(jié)的果實(shí)是菩提子,菩提子沒有樹,它從哪兒來?然而我對(duì)這句話另有其它看法:這句話就像是‘先有雞還是先有蛋’;菩提樹結(jié)出的果實(shí)是菩提子沒錯(cuò);可是,難道就不能是菩提子在很久很久以前生根發(fā)芽,然后長(zhǎng)成菩提樹?不然,菩提樹又從何而來?
又看‘明鏡亦非臺(tái)’施蟄存老先生分析道:這句話是句廢話。誰都知道鏡子不是鏡臺(tái)。然而,我覺得這并不是一句廢話。至少神秀不知道鏡子不是鏡臺(tái)。不然,施蟄存老先生怎能有機(jī)會(huì)說神秀那一句‘心如明鏡臺(tái)’是錯(cuò)誤的呢?
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