前些時(shí)候，我在新華書店購了本《名家經(jīng)典散文學(xué)生閱讀經(jīng)典之文化哲理》用于補(bǔ)補(bǔ)我對知識(shí)的渴望。在這本書里面，我看到了施蟄存老先生的一篇名為《禪學(xué)》的散文;里面分析了三首代表‘漸悟’和‘頓悟’的著名偈語：

　　神秀一首：

　　身是菩提樹心如明鏡臺(tái)

　　時(shí)時(shí)勤拂拭莫使有塵埃

　　慧能二首：

　　菩提本無樹明鏡亦非臺(tái)

　　佛性常清凈何處有塵埃

　　心是菩提樹身為明鏡臺(tái)

　　明鏡本清凈何處染塵埃

　　施蟄存老先生在問中有說到：這三首偈語，五十年前讀的時(shí)候雖覺得神秀說的是老生常談。慧能說的倒是玄妙深刻。他終于得傳祖師衣缽，當(dāng)之無愧。可是，現(xiàn)在我重讀這三首偈語卻有新的‘悟入’；也不知道我進(jìn)步了，還是退步了。

　　我不知道施蟄存老先到底是進(jìn)步了還是退步了，可我卻有不認(rèn)同的看法；我沒學(xué)過禪學(xué)，也沒做過深入的研究。不過，認(rèn)真反復(fù)念了幾遍后，也算有點(diǎn)施蟄存老先生說的‘悟入’……

　　施蟄存老先生以修辭觀點(diǎn)分析到：神秀可以說‘心如明鏡’，卻不能說‘心如明鏡臺(tái)’。‘明鏡’是鏡子，而‘明鏡臺(tái)’是安置鏡子的本座子或架子。施蟄存老先生做的這個(gè)分析我贊同。而施蟄存老先生隨后說慧能犯了不少錯(cuò)誤我就不贊同了。先看‘菩提本無樹’；施蟄存老先生對這句話分析道：這句簡直不通。菩提樹結(jié)的果實(shí)是菩提子，菩提子沒有樹，它從哪兒來？然而我對這句話另有其它看法：這句話就像是‘先有雞還是先有蛋’；菩提樹結(jié)出的果實(shí)是菩提子沒錯(cuò)；可是，難道就不能是菩提子在很久很久以前生根發(fā)芽，然后長成菩提樹？不然，菩提樹又從何而來？

　　又看‘明鏡亦非臺(tái)’施蟄存老先生分析道：這句話是句廢話。誰都知道鏡子不是鏡臺(tái)。然而，我覺得這并不是一句廢話。至少神秀不知道鏡子不是鏡臺(tái)。不然，施蟄存老先生怎能有機(jī)會(huì)說神秀那一句‘心如明鏡臺(tái)’是錯(cuò)誤的呢？