精美散文：我語(yǔ)前塵

　　寫(xiě)了四、五萬(wàn)字，居然還沒(méi)開(kāi)始，看來(lái)不是心急的人被活活氣死，就必然是我出街被人砍死。因而還是隱姓埋名避難為是。

　　玩笑。至于為何，基礎(chǔ)、心緒與目的，我是打算作回憶錄收藏為主。

　　大概是習(xí)以為常，曾有一段時(shí)期寫(xiě)文，同韻的尾字老愛(ài)自己冒出透氣。又常在暇時(shí)不停地“嘰嘰咕咕”，念出來(lái)的并非語(yǔ)言，只隨心念而動(dòng)，多也諧韻。我想，若能記錄寫(xiě)出，不知會(huì)成怎樣，“天書(shū)”了。我謂之“心文”。說(shuō)來(lái)說(shuō)去實(shí)與“心琴”同出一轍，異曲同工。此見(jiàn)，古書(shū)中常見(jiàn)韻文，有些并非刻意安排。

　　那段時(shí)期，初學(xué)古文而好之，高中而始。于是我?guī)缀醢阉姓n外時(shí)間一心用在文學(xué)史上。

　　后來(lái)有人問(wèn)我會(huì)不會(huì)因此影響其它學(xué)科，“會(huì)！”這是我的回答。無(wú)可否認(rèn)發(fā)展的不停止，因此關(guān)乎人的某一平均水平，如文化水平，總是不斷提高的。當(dāng)專攻于此，突能出類拔萃，其它必然有所落下?！奥劦烙邢群螅g(shù)業(yè)有專攻”故而然，也成就了《師說(shuō)》。或許其它方面，因你能力強(qiáng)，相對(duì)整體平均水平尚有優(yōu)勢(shì)。但是，不要這么短見(jiàn)，相對(duì)你正常本應(yīng)達(dá)到的水平，必是有所下調(diào)的。自然，在許多突破性的問(wèn)題上，可能要求別的能力也要達(dá)到某一標(biāo)準(zhǔn)，或突破能帶來(lái)別的革新。如此相因，是在考驗(yàn)?zāi)愕恼J(rèn)知水平?？梢哉f(shuō)，這些是布局問(wèn)題。布局有專向性，因存在許多相并的目的，發(fā)展某一功用就先要選取目的，然后就以最大的可能向這個(gè)方向發(fā)展，不要走廢招或弱招，方能成全完美性。整體配合的取舍，確實(shí)很重要。放寬說(shuō)來(lái)，又是一個(gè)選參照物的問(wèn)題。又牽到對(duì)比了吧？因而，事物之中，此消彼長(zhǎng)，得失參半，歡戚與共。樂(lè)極生悲是因事先沒(méi)看到可能悲劇的存在，暗里滋生成蔓藤。

　　周先生舉了這樣兩個(gè)例子：

　　“假如你平白無(wú)故地每月給某人一筆惠贈(zèng)，開(kāi)始時(shí)他會(huì)驚訝，漸漸地，他習(xí)慣了，視為當(dāng)然了。然后，有一回，你減少了惠贈(zèng)的數(shù)目，他會(huì)怎么樣呢？他會(huì)怨恨你。

　　假如你平白無(wú)故地每月向人敲一筆竹杠，開(kāi)始時(shí)他會(huì)氣憤，漸漸地，他也習(xí)慣了，視為當(dāng)然了。然后，有一回，你減少了勒索的數(shù)目，他會(huì)怎么樣呢？他會(huì)感激你?！?/p>

　　我對(duì)此的批語(yǔ)是：“許多人就是無(wú)法回視最初的形態(tài)?！边@是目光短淺、也是得過(guò)且過(guò)。由此提升一個(gè)哲學(xué)的范疇，是要將一個(gè)小概念抽象融入到一個(gè)大概念中，至于這個(gè)概念有多大，則要看個(gè)人的能耐了。事實(shí)上歸到最后，排除無(wú)意義的總括性，在有意義的基礎(chǔ)上，可能也不過(guò)是幾大體系的一種而已。而這幾大體系，多又是互滲互透的，因而又可推到一個(gè)整體。在局限的定義里，現(xiàn)實(shí)意義的最大，絕大多數(shù)是不要求也不可以推到這個(gè)整體，尤其在應(yīng)用上。相對(duì)問(wèn)題本身，這是將簡(jiǎn)單的復(fù)雜化；相對(duì)全局，這卻是把復(fù)雜的簡(jiǎn)單化。哲學(xué)的基本研究法，大概如是，或亦可無(wú)法之法。

　　插入一點(diǎn)說(shuō)教：目光短淺與得過(guò)且過(guò)在現(xiàn)實(shí)意義上有時(shí)也有積極的一面。既成事實(shí)，又無(wú)法改變，感激總比怨恨好。且有時(shí)看問(wèn)題，兩個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)于一個(gè)短淺所見(jiàn)是一樣的，不過(guò)一個(gè)本質(zhì)，一個(gè)表象；而若一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)，恰恰中圈套。這可歸于戰(zhàn)略問(wèn)題，不用于打仗的學(xué)士們，面對(duì)的是理科選擇題的套子。這又是一種相對(duì)主義的體現(xiàn)。（注：我“相對(duì)主義”的定義與現(xiàn)下通行的似乎有區(qū)別。）

　　從高考的角度出發(fā)，這段時(shí)期本是用于補(bǔ)差的，無(wú)奈啊，我的英語(yǔ)水平，實(shí)在是全班倒數(shù)的。五年級(jí)至初中，尚存愛(ài)國(guó)心的偏激，同時(shí)又因逃避，即挾恨歷史的屈辱，亦小視西方的文化，故而從未多用一點(diǎn)心來(lái)學(xué)。自作孽不可活了。而整個(gè)高二又迷于三科理科競(jìng)賽，本以為會(huì)有點(diǎn)搞頭，只道個(gè)傷心人夢(mèng)又一碎。不！三聲脆響。不過(guò)有時(shí)真應(yīng)笑：有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭。不然今日也不會(huì)有此行徑。高三時(shí)臨陣磨槍，算趕個(gè)中等水平，不料——事實(shí)上，最后80天我已有點(diǎn)不在意了。因由后語(yǔ)，其中的付出，實(shí)在沒(méi)人知道。

　　作為一個(gè)只能自責(zé)的受害者，有點(diǎn)現(xiàn)身說(shuō)法的味道，我今日的想法是：文化無(wú)罪，各有千秋。且作為對(duì)等的另一體系，更益于互見(jiàn)利弊，取長(zhǎng)補(bǔ)短。自然，也不一定必要相兼。像我，實(shí)以中學(xué)為主，待自身發(fā)掘?qū)⒔?，為求精益求精，也可能唯涉西學(xué)概要。這是我暫時(shí)的總體布局，心性所致，未必墨守。因?yàn)槲鞣接械牟贿^(guò)是“浪漫”，與“清雅圣潔”的境界差得太遠(yuǎn)。不久前寫(xiě)了篇《適心詞析》，辨了三組詞義，以為乃心學(xué)正篇之始，中“雅俗”一辨有對(duì)“浪漫”的評(píng)析，君有見(jiàn)：

　　適心詞析

　　人心兼雜萬(wàn)有，不同人比重不同而已，是矛盾的循環(huán)，簡(jiǎn)化只說(shuō)矛盾吧，且更清晰一些。現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人都可當(dāng)作兩個(gè)“我”，是矛盾的兩種心態(tài)集于一身之故。是以每個(gè)選擇都存在二律背反，不過(guò)因比重不同有所權(quán)衡。而不同人處不同立場(chǎng)，如政商農(nóng)工諸類各得其解，未免彼此不服。概念的規(guī)范，有些可以清晰，有些必須模糊，但存在的卻許多顛倒了，需整飭一番。故在此提出“適心”二字，意在把握普遍的心理共性，綜合各個(gè)立場(chǎng)，使絕大多數(shù)人適從于這個(gè)概念，而無(wú)明顯的分領(lǐng)之患。（篇幅問(wèn)題，作略析，故未能詳盡透徹，有些概念更無(wú)法展開(kāi)。見(jiàn)諒。）

　　所有理論都需一個(gè)前提為依據(jù)而延伸，“適心”論的前提是“人本性”，一種需索多于奉獻(xiàn)維持自我存在，從而綻開(kāi)俗成的價(jià)值觀、人生觀，判定是非善惡高低的約定標(biāo)準(zhǔn)。大概就是以道德形成的原因?yàn)橐罁?jù)。我的思維體系主體：“相對(duì)主義”與“局限主義”這兩種動(dòng)靜相承的矛盾分合體。雖同樣踏不出循環(huán)的圈子，卻能以循環(huán)中的某一枝節(jié)解釋另一個(gè)枝節(jié)，在“局限”中達(dá)到穩(wěn)定，在“相對(duì)”中保持平衡。

　　唯物?唯心

　　這是兩個(gè)絕對(duì)化的概念：唯物以“物質(zhì)形態(tài)”為局限，本質(zhì)脫于“人”；唯心以“意識(shí)形態(tài)”為局限，本質(zhì)駐于“人”。立場(chǎng)不同，彼此間的理解也不同。矛盾構(gòu)成了最簡(jiǎn)單的“二體循環(huán)”。統(tǒng)一的方法是同時(shí)承認(rèn)兩個(gè)立場(chǎng)，各以其是，各卻其非（也就是為何要當(dāng)作有兩個(gè)“我”），這是從“進(jìn)取”這個(gè)相對(duì)“人”化概念出發(fā)的。由于人是必然的媒介，故要做到脫于意識(shí)之外，判斷所屬的特性，而融于意識(shí)之中，更好地實(shí)現(xiàn)滿足“人本性”所引出的善念。