登岳陽樓雜文隨筆
洞庭波撼的是岳陽樓，《岳陽樓記》掀動(dòng)的卻是心潮的波瀾。登岳陽樓讓人體會(huì)到“洞庭天下水，岳陽天下樓”這句話確非虛言，不論是作者范仲淹，還是文中滕子京的作為，都彰顯了生命的崇高取向，因此也讓岳陽樓成了一座偉岸的豐碑。
他倆都是北宋“慶歷新政”的參與者，然而想要一洗積弊的這場改革，一開始就注定了失敗的結(jié)局。遠(yuǎn)的不說，之前宋真宗的“天書運(yùn)動(dòng)”已經(jīng)暴露了這個(gè)政權(quán)的能力和合法性的不自信，然后是真宗劉皇后的.專權(quán)，內(nèi)外矛盾進(jìn)一步加深，劉太后死后宋仁宗實(shí)際掌權(quán)，此時(shí)國庫空虛，“田賦不均，歲久不能治”，“平人驚懼，盡起為盜”。在強(qiáng)大的既得利益勢力面前，不少希望改革的官僚“皆懼讒畏禍，不敢挺然當(dāng)國家之事”，于是改革的美好理想，被現(xiàn)實(shí)化作了發(fā)人深思的悲劇。而悲劇中表現(xiàn)了范仲淹等人堅(jiān)持知其不可為而為之的偉大。
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，一個(gè)有良知之士永遠(yuǎn)希望社會(huì)變得更好，“進(jìn)亦憂，退亦憂”，憂國憂民是他們的本分。為此，“不以物喜，不以己悲”，要通為理想而奮斗的過程來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。也許他們永遠(yuǎn)喜樂不起來，更何況在積弊深重的民生、政教“百廢”情景之下。所以，當(dāng)岳陽樓重修落成之日，滕子京要悲愴地“痛飲一場，憑欄大慟十?dāng)?shù)聲。”
偉大的時(shí)代是對小人不屑一顧的時(shí)代；糜爛的時(shí)代則“負(fù)大才，為眾所嫉。”慶歷二年，西夏大舉攻宋之時(shí)，滕子京手中兵卒無幾，卻“乃集農(nóng)民”千戎服乘城”，又“會(huì)范仲淹引番漢兵來援”而保全了城池和百姓。滕子京“設(shè)牛酒應(yīng)犒士卒，又藉定川戰(zhàn)役者于佛寺祭酹之，厚扶其孥，使各得其所，于是邊民稍安。”第二年慶歷新政，便有梁堅(jiān)、鄭戩等人以“其間數(shù)萬貫不明”的理由彈核滕子京，范仲淹在《滕君墓志銘》中為之辯護(hù)道：“君受署之始，諸部屬羌之長千馀人，皆來謁見，悉遺勞之。其費(fèi)僅三千緡，蓋故事也。(梁)堅(jiān)以諸軍月給并而言之，誣其數(shù)爾。”還在上宋仁宗的《奏雪膝宗諒張亢》疏裡具體分析說：第一，賤買牛驢，犒設(shè)軍士。即低價(jià)購買百姓的牲畜，用來犒賞士兵。百姓愿意低價(jià)，表現(xiàn)的是軍民同仇敵愾，所以他們也不怨；第二，說滕子京在汾州花天酒地、宴飲數(shù)日，賞賜樂人銀楪子事為張冠李戴，是把韓琦的事強(qiáng)加在滕子京頭上；第三，梁堅(jiān)奏稱滕子京到任后經(jīng)手的十六萬貫公錢中，有數(shù)萬貫去向不明。但根據(jù)中使調(diào)查，滕子京經(jīng)手的款項(xiàng)中，只有三千貫屬于公用錢，其余都屬于軍用。也許，他在撫恤將士上是多花了錢，但可以想像，平時(shí)虛應(yīng)故事的冗雜規(guī)定，往往是一追究人人有問題，不追究人人熟視無睹，那是最容易從中找到有所作為者把柄的。為了不連累別人，也為了保障自己行為結(jié)果不被改變，滕子京已“焚其籍以滅姓名。”《宋史》說他的性格：“尚氣，倜儻自任，好施與。”他是個(gè)不計(jì)個(gè)人得失敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕＾D(zhuǎn)過年來的慶歷四年，滕子京就“謫守巴陵郡”了。他在岳陽的三年中，除了重修岳陽樓，還崇教化，興建岳州學(xué)宮；治水患，擬筑偃虹堤。司馬光在《涑水記聞》中說滕子京：“修岳陽樓不用省庫銀，不斂于民。但榜民間，有宿債不肯償者，官為督之。民負(fù)債者爭獻(xiàn)之。所得近萬緡，置庫于廳側(cè)自掌之，不設(shè)主典案籍。樓成極雄麗，所費(fèi)甚廣，自入者亦不鮮焉。州人不以為非，皆稱其能。”滕子京再一次表現(xiàn)了他善于開發(fā)利用社會(huì)資源的才能。那些民間催討不到的爛賬，肯定存在社會(huì)不公等原因。將這些錢化作地方公益經(jīng)費(fèi)，不僅得到欠方的配合，也得到被欠方的支持。最關(guān)鍵的仍然是百姓“不怨”和“不以為非”，因?yàn)樗@樣做，維護(hù)了社會(huì)的公正，大家也相信他，都知道他并不會(huì)“自入者亦不鮮”，他是把錢都用在公共事業(yè)上了。事實(shí)也證明他確實(shí)如此，《宋史》就說他：“及卒，無余財(cái)。”懂得生命崇高價(jià)值之人，豈是區(qū)區(qū)幾個(gè)金錢能夠左右的！
杜甫所謂：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，歷史的長河之中“吾誰與歸？”豈不正是這些在任何情況下，都具有強(qiáng)烈使命感的有識(shí)之士？
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