“棠梨花映白楊樹(shù)，盡是死生別離處?！?p style="text-align: center;">

　　在傳統(tǒng)義化中，人們?cè)谇迕鞴?jié)時(shí)祭奠死者。但傳統(tǒng)的節(jié)日中，人們不免把死看得太重，這樣的清明節(jié)是很難走向未來(lái)的。

　　“廬墓三年”，這種做法也太過(guò)了一些。在清明節(jié)痛苦不堪“欲斷魂”，并沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)清明的內(nèi)涵。

　　清明節(jié)是鑒死知生的節(jié)日，傳統(tǒng)中人們見(jiàn)死而不見(jiàn)生，實(shí)則忽視了清明的真正內(nèi)涵。從人情上講，沒(méi)有哪一個(gè)逝者在天之靈愿意看到后人因已死而身形憔悴，更不用說(shuō)“哀殆死”了。其實(shí)，清明祭祖的真正意義不在悲憫，而在明志清心，完成祖上的遺愿，光宗耀祖才是最好的祭。也只有這樣認(rèn)識(shí)清明，清明才有走向未來(lái)美好社會(huì)的潛質(zhì)。

　　有人批判清明節(jié)的踏青游樂(lè)有悖于傳統(tǒng)。然而，它雖在表面上看似和清明格格不入，卻是清明走向未來(lái)的必經(jīng)之路。歡樂(lè)屬于生者，死寂屬于逝者，人們知曉了歡之真諦即生之歡娛，又有何礙于清明走向未來(lái)？如今是和平年代，百姓安居，并無(wú)時(shí)時(shí)死之虞，大可將生之歡演繹到最大化。這既是對(duì)傳統(tǒng)重死過(guò)悲的否定，也是當(dāng)今時(shí)代的如實(shí)反映。古代用八股鉗制思想，自然不覺(jué)生之樂(lè)，唯有陸王心學(xué)，將天理置于山腳，讓心胸囊括宇宙，才得有生之歡娛。清明，自然可以借鑒這樣一種劃時(shí)代的學(xué)問(wèn)走向未來(lái)。

　　清明要走向未來(lái)，最重要的還是要將傳統(tǒng)的義化改造，并注入未來(lái)元素。清明之際，陰陽(yáng)平衡，晝夜平分，萬(wàn)物清明，正是春游出行的好時(shí)機(jī)。掃墓踏青為鑒死知生，這是在物質(zhì)層面。自己的精神也要清明，從紛雜的現(xiàn)代生活暫時(shí)抽離，去領(lǐng)略天人合一的境界。山水合為“清”，日月合為“明”，天地合而萬(wàn)物生。領(lǐng)略自然，從清明之際亦可鑒知生死，生死合而萬(wàn)物生息，讓心靈超脫，釋放壓力以便更好地投入工作、生活中，笑對(duì)一切困難挫折。由此，清明作為傳統(tǒng)，亦可走向未來(lái)，創(chuàng)造未來(lái)！

　　唐人有詩(shī)曰：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！睌嗷暾弑鼐杏趥鹘y(tǒng)，無(wú)論是因生死之困或是心不超脫。斷魂也只是唐人舊事，傳統(tǒng)的東西在如今都必須有所發(fā)展。

　　我想，清明莫斷魂，清明方可走向未來(lái)！