幾乎每個人都有猶豫的時候,仔細觀察,我們便可從中看出不同的境界。
孔子無疑是個有智慧的人,可是他堅決不談鬼神,“子不語怪力亂神”,“敬鬼神而遠之”。子路向他請教如何侍奉鬼神,孔子的回答是:“未能事人,焉能事鬼?”子路又問人死后會去哪里,孔子的回答是:“未知生,焉知死?”在那個時代,孔子不是徹底的唯物主義者,而且他還精通祭祀的禮儀,也“敬鬼神”。可是,他為什么不正面回答子路的問題呢?《說苑·辨物》中的一段記載,讓我們看出了孔子的猶豫——
子貢問孔子:“人死之后有知還是無知?”
孔子回答:“不說。”
子貢問:“為什么不說?”
孔子回答:“我若說死者有知,恐怕孝子賢孫會過分厚葬死者而妨礙生者的生活;若我說死者無知,又恐怕不孝子孫丟棄遺體不予安葬,敗壞了道德。所以,我既不能說有知也不能說無知。”
這便是大師的猶豫。孔子之所以猶豫,是因為他考慮得周全,不僅要照顧到有與無、真與假,還要照顧到好與壞、情與理;不僅要作出事實判斷,還要作出價值判斷,所以他不肯滿足于一般性的事實陳述,還要考慮事實陳述之后可能引發的各種后果。作為圣人,孔子當然不能說謊。可是,若說出了全部的真相而使人們喪失了敬畏之心,那也是很可怕的。所以,權衡再三,孔子選擇了沉默——擱置鬼神問題的討論。
在我看來,思想大師的猶豫代表一種微妙的分寸感,是一種難得的遠見卓識,此為猶豫的第一境界。
第二種猶豫可以理解為帝王或當權者的心虛。史書記載,陳橋兵變的前幾天,開封的百姓就在風傳,說趙匡胤要發動兵變當皇帝。趙匡胤聽到傳言后回到家,問正在廚房做飯的姐姐:“外面傳言很兇,你說我該怎么辦呀?”趙匡胤的姐姐毫不客氣地說:“大老爺們兒做事,一人做事一人當,行與不行你自己決定。”得到了姐姐的“授權”之后,趙匡胤才發動了陳橋兵變。
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