幾乎每個人都有猶豫的時候，仔細觀察，我們便可從中看出不同的境界。

　　孔子無疑是個有智慧的人，可是他堅決不談鬼神，“子不語怪力亂神”，“敬鬼神而遠之”。子路向他請教如何侍奉鬼神，孔子的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”子路又問人死后會去哪里，孔子的回答是：“未知生，焉知死？”在那個時代，孔子不是徹底的唯物主義者，而且他還精通祭祀的禮儀，也“敬鬼神”。可是，他為什么不正面回答子路的問題呢？《說苑·辨物》中的一段記載，讓我們看出了孔子的猶豫——

　　子貢問孔子：“人死之后有知還是無知？”

　　孔子回答：“不說。”

　　子貢問：“為什么不說？”

　　孔子回答：“我若說死者有知，恐怕孝子賢孫會過分厚葬死者而妨礙生者的生活；若我說死者無知，又恐怕不孝子孫丟棄遺體不予安葬，敗壞了道德。所以，我既不能說有知也不能說無知。”

　　這便是大師的猶豫。孔子之所以猶豫，是因為他考慮得周全，不僅要照顧到有與無、真與假，還要照顧到好與壞、情與理；不僅要作出事實判斷，還要作出價值判斷，所以他不肯滿足于一般性的事實陳述，還要考慮事實陳述之后可能引發的各種后果。作為圣人，孔子當然不能說謊。可是，若說出了全部的真相而使人們喪失了敬畏之心，那也是很可怕的。所以，權衡再三，孔子選擇了沉默——擱置鬼神問題的討論。

　　在我看來，思想大師的猶豫代表一種微妙的分寸感，是一種難得的遠見卓識，此為猶豫的第一境界。

　　第二種猶豫可以理解為帝王或當權者的心虛。史書記載，陳橋兵變的前幾天，開封的百姓就在風傳，說趙匡胤要發動兵變當皇帝。趙匡胤聽到傳言后回到家，問正在廚房做飯的姐姐：“外面傳言很兇，你說我該怎么辦呀？”趙匡胤的姐姐毫不客氣地說：“大老爺們兒做事，一人做事一人當，行與不行你自己決定。”得到了姐姐的“授權”之后，趙匡胤才發動了陳橋兵變。