對于“知不道”話語的語用分析

“知不道”話語的語用分析

摘 要：“知不道”是北方方言典型的話語表達方式，常讓人誤會為“不知道”的同義語。從語用、言語行為、話語結構等角度進行審視與分析，不僅能夠確切推知該詞語的原生意義，還能夠根據表達的需要去促進言語行為的發生，更重要的是能夠促使交際雙方創造性運用該話語，結合語境獲得理想的交際效果。

關鍵詞：知不道 語用學 言外行為 動補結構

　　“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語?為政》）然而，在北方部分地區的日常生活與文學作品中常常出現“知不道”現象。比如，“請問，你知道火車站怎么走嗎？”“知不道”。不懂這句話的人聽了之后，會認為你“知”，卻“不道”給我，這使愉快的交談環境馬上籠罩了尷尬的氛圍。很多人會認為，“知不道”的含義就是“知道，但是不說”，“不知道”是認知問題，而“知道，卻不說”是態度，甚至是道德問題。因此，有必要借鑒語用學理論，對該話語進行語用、言語行為以及話語結構分析，以厘清其語義，促進理解和溝通。

一、“知不道”的語用分析

　　語言學家趙世康考證，“知不道”最初的含義應該是“知不到”的意思，即“未能知道”。劉忠華從現代漢語語法中的動補結構類推得出“知不道”本該記作“知不到”。從時間的維度考察，該話語來自于“智不到”，比如南宋詩人陳與義在《再用跡字韻成一首呈判府》有“貪人積胡椒，智不到鬼錄”的詩句，意思是“知識和智力到達不了的地方”[1]（P4）。再如“我也知不道甚么是爭風吃醋。”（《醒世姻緣傳》）意思是“認識不到”。由此可見，在古代“知不到”與“知不道”是異體詞。“知道”意思是“知也”，即“明白，了解”，它的反義詞自然就是“不知道”;而“知到”的語義則為“認識到”“認識了”的意思，其反義詞自然就變成“知不道”，即“認識不到，不明白，不了解”等含義。隨著時間的演變，“知不道”產生了類似于“知不清，睡不醒，做不到，犯不著”等用法。從地域的維度考察，“知不道”是一種方言，使用范圍大概涵蓋陜西西安、咸陽的關中方言，以及山西大同廣靈，天津寶坻，山東濟寧、濰坊等地，安徽亳州，河南正陽縣，河北石家莊、唐山、保定、張家口蔚縣等方言區。從典籍文獻看，該話語也屬于官話，特別存現于冀魯官話、膠遼官話和中原官話的文獻里。

　　維特根斯坦說：“一個詞的意義就是它在語言中的使用。”[2]（P203）語用學是研究在一定的語言環境中如何得體地、有效地運用語言進行交際的學科，包括如何得體地表達自己的思想感情，如何準確地理解別人的思想感情，如何產生最好的交際效果。語用學研究的是“符號與符號解釋者的關系”[3]（P9）。詞語的含義一是語面意義：語境意義與意圖意義;二是言外之意，又稱為句子的語用含義或會話含義。語用是一個行為過程，而行為總是由一些基本要素構成的：其一，行為者――行為的發出者和接受者;其二，行為的手段;其三，行為發生的環境;其四，行為規則。言語行為的主體是發話者和受話者，雙方在進行概念理解時處在一個主動探索、積極捕捉的心理狀態中。

　　在日常生活中，例如李金斗、陳涌泉的相聲：

　　（1）甲：我知道，我是說給游客看手相。

　　乙：游客還讓你們看呀？

　　甲：這你就知不道啦，現在人都有錢了，可是迷信的人倒多起來了。

　　乙：噢！

　　甲：我還跟你說，迷信啥？

　　此時“知不道”語言符號的發話者與受話者擁有共同的語言經驗，“知不道”等同于“不知道”，雙方的語言規則和語用規則相同。“知不道”這一語言符號的使用在一定的語言環境里產生了發話者預期的影響和效果。如今大量使用“知不道”的人們在異地他鄉學習謀職，若是說上一兩句家鄉特色方言，不僅可以拉近彼此距離，增強好感，還能重溫家鄉氛圍。“知不道”是一個北方標簽（從其使用范圍分布可知），就像北方的饅頭與南方的大米白飯一樣，風格鮮明獨特。列文森（Levinson）是荷蘭語言與認知方面的專家，他的新格萊斯會話含義理論包括了三個原則：數量原則、信息原則和方式原則。（俞東明，2011）

　　說話人原則：最少量原則。“話盡可能得少”，也就是只表述實現交際目的所需要的最少的言語信息。

　　（2）“請問，你知道火車站怎么走嗎？”

　　“知不道。”

　　“知不道”在說話人看來就是“我知不道火車站怎么走。”

　　聽話人原則：擴展原則。首先要做的就是判斷“說話人意圖”，因此他找到特定解釋的方法去放大說話人話語里的信息，如果他的語言世界里沒有“知不道”的語用環境，他就快速依據自己以往的經驗做出分析，“他知，但不道給我”，他做出這一結論的原因就是“說話人的最少量原則”：“知――不道。”并且認為自己的解釋正確無疑，其實已經曲解了原意。由此可見，會話人雙方離不開一個大前提，就是共有的語言基礎與共識。

　　從日常話語分析看，“知不道”是“不知道”的一種更為婉轉的表達方式，“知不道”是向人解釋自己智力或知識達不到，更有一種謙虛而拒絕的意味，“不知道”的回答則干脆、簡單、直接。正因為這種表達方式的婉轉，所以才會更廣泛地流傳開來。

二、“知不道”的言語行為分析

　　言語行為理論是一種對語言的意義進行研究的理論，言語行為是句子意義的一種功能。一個人在說話的時候，大多數情況下，同時實施了三種行為：言內行為、言外行為和言后行為，塞爾（Searle）對言語行為理論的發展做出了杰出貢獻，他認為言外行為可以歸納為六類：闡述類、指令類、承諾類、表達類、宣告類和闡述類宣告。表達類中說話人對某種客觀狀態表達自己的心理狀態，根據不同的事實而異，比如猜測，贊同，遺憾，感激，悲傷，慶祝等。宣告類是引起命題內容與現實之間的關聯。我們來看下面的例子：

　　（3）若這么著，他二人的脾氣神仙也知不道了。自此待黛玉格外留心。（曹雪芹《紅樓夢》）

　　（4）“我有用處！我要去買一套：‘干部必讀’――十二本書！好好加強理論學習，比什么也重要！”“誰還知不道誰哩！加強你的‘冰雞寧’‘煙斗牌’煙去吧！”（王慶生主編《中國當代文學作品選》）

　　（5）大個子嘻嘻了幾聲，把錢拿起去，說了實話：會里的事歸一個姓唐的管;唐老爺名叫什么？ 知不道。原先的.當差的姓崔，崔三，是大個子的鄉親。崔三每月拿八塊錢工錢。（老舍《駱駝祥子》）

　　（6）叔吊孝原是取好，不管不顧說這么幾句叫奶奶心里不自在。剛才不是怪奶奶不說，只是說當家子就知不道有這事，叫人笑話晁夫。（《醒世姻緣》）

　　以上四個語段中，例（3）不是言語行為，因此不做言語行為理論分析，僅從“知不道”的用法來看，這段心理描寫是林黛玉剛到賈府，王熙鳳根據林黛玉和賈寶玉見面后發生的事情，對二人尤其是林黛玉脾氣的一種揣測。王熙鳳認為二玉同睡在賈母的暖閣中必會發生不軌之事，沒想到事實卻不是那樣。此處是王熙鳳針對客觀事實分析后得出的心理猜測。她心想，二人的脾氣連神仙也“知不道”，此處“知不道”就是“不知道”，意思是脾氣難測。自此，待黛玉自然格外留心。

　　例（4）中兩位的對話中可以看出，對話是基于彼此相互了解的事實以“反問加否定”形式表達心理的想法：我們互相了解，屬于言外行為中的表達類。此處“知不道”也是“不知道”。

　　例（5）中“知不道”的用法是言外行為中的闡述類宣告，“唐老爺名叫什么？知不道”，說話人通過自問自答告訴大家一個事實：不知道唐老爺姓什么。例（6）的用法屬于宣告類，意思是明確說明當家人“知不道”這件事，因此你們不要對他有其他的看法。