教學(xué)目標(biāo)：

　　1、掌握重點(diǎn)字詞。

　　2、學(xué)習(xí)敘議結(jié)合，因事說理的寫作手法。

　　3、理清思路，背誦全文。

　　4、借鑒學(xué)習(xí)作者盡吾志和深思慎取的思想。

預(yù)習(xí)布置

　　1、通讀全文，掌握注釋。

　　2、找出文中的詞類活用和判斷句。

課時安排：

　　兩課時

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

　　在初中，我們學(xué)過《醉翁亭記》、

　　《岳陽樓記》，記是一種文體，指游記。游記的共同點(diǎn)是什么呢？（明確：抓住山川風(fēng)物的特點(diǎn)，表現(xiàn)山水之美，抒發(fā)作者感情。）

　　今天我們要學(xué)習(xí)的這篇游記，卻不以表現(xiàn)山水之美為主，而是在記游的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大量的議論，議論是文章的中心，而記敘只是一個引子。這篇游記就是北宋散文家王安石的《游褒禪山記》（板書）。那么作者借助游褒禪山，闡發(fā)了怎樣的道理呢？下面就來學(xué)習(xí)這篇文章。

二、明確目標(biāo)

三、知識精粹

　　1.王安石（10211086），字介甫，晚號半山，卒謚文。北宋臨川人，政治家、思想家、文學(xué)家。仁宗慶歷二年中進(jìn)士，嘉祐三年上萬言書，提出變法主張。在政治上強(qiáng)調(diào)權(quán)時之變，反對因循守舊，客觀上有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，被列寧稱為中國十一世紀(jì)的改革家（列寧《修改工人政黨的土地綱領(lǐng)》）。在文學(xué)上也有很高的成就，他博古好問，不迷信子古人，主張為文要有補(bǔ)于世，散文雄健峭拔，詩歌遒勁清新，詩文思想同政治主張是一致的。著作收入《臨川先生文集》。

　　2．褒禪山與慧空禪院

　　褒禪山舊名華山，今稱褒山，位于含山城北十五里的褒山公社境內(nèi)，海拔二百零四米，相對高度一百八十米左右，山頂東面稍高，其余處則平而長。現(xiàn)在除羅漢洞外皆湮沒無聞，大小塔也在文化大革命中被炸掉了。最近山下大廟村的一個趙姓社員在清理塔基時，發(fā)現(xiàn)一盒藏于中空的大石中，內(nèi)有不少開元通寶銅錢，可見這座塔確是唐代的建筑。

　　大石塔的西南坡下為褒山寺舊址，即王安石所謂慧空禪院。褒山寺在一九五二年前仍香火不絕。前殿匾額題有褒山禪寺四個鎦金大字。當(dāng)時的褒山禪寺亦是文人墨客所喜愛的游憩處。今天這些碑刻已蕩然無存。

　　3．華陽山與前洞

　　從褒山寺向東行三里即達(dá)華陽山，舊名蘭陵山，海拔二百三十米，相對高度一百九十米左右，山坡平緩，兩側(cè)幾乎等高，山頂平而長。華陽山下有一洞，當(dāng)?shù)厝私腥A陽洞，亦稱碑洞，即文中的前洞。由于其下平曠，因而引起一些爭論：有人認(rèn)為其下是指山下，有人則認(rèn)為其下是指洞下，其實(shí)洞口與山腳齊，洞前就是稻田，洞下平曠就是山下平曠。

　　華陽山下過去亦有一寺，今遺址猶有石礎(chǔ)。寺前道上曾有一碑，《歷陽典錄》載：大唐花寺碑，文字慢漶不可讀，亦未知誰氏書撰。王荊公記所謂其額可識，曰花山者也。王安石據(jù)此推斷華山即花山，認(rèn)為是蓋音謬也，進(jìn)而發(fā)了一通學(xué)者不可以不深思而慎取的宏論。據(jù)我們看，這個推斷其實(shí)也是不確的，因這塊碑上說的是花山寺，并不是說這山叫花山，況且這碑和寺的所在地是華陽山，而不是三里外的褒禪寺和華山（褒禪山），更不能從中得出華山（褒禪山）叫花山的結(jié)論。大唐花寺碑何時亡佚，今尚不知。《歷陽典錄》成書于清同治四年，亡佚時間不會在此之前。洞的東側(cè)有一石罅，高丈余，山泉從中汩汩流出，這就是王安石所云的有泉側(cè)出。泉水在洞前聚成一小潭，潭水清洌。石壁的下方就是前洞，洞口直徑約兩米，洞內(nèi)空闊處高六米、廣約四米，類似一大廳。人在洞內(nèi)說話，嗡然和鳴。洞左側(cè)石壁上的題刻，因年久剝蝕，多不可辨。較清晰的一塊為熙寧四年，過華陽至淮南，江寧楊口口。熙寧四年為公元一○七一年，距王安石作記的至和元年僅隔十七年，可見此洞在宋代是經(jīng)常有人來探游的。洞內(nèi)的路徑由下往右上方斜伸，至二十五米處為亂石所阻，道遂斷。洞的盡頭處，嗡嗡作響，伏壁細(xì)聽，可辨出是右側(cè)的泉流聲。

　　4．馬山與后洞

　　華陽山上有三個洞，下面為前洞，前洞的右上方為天洞，左上方為后洞。后洞距前洞約五十米，狀似石罅，淺而窄，人縮身以入，匍伏約二米即達(dá)盡頭，與王安石所記的后洞毫無共同之處。景色稍勝的是天洞，洞口為一陡坡，有巨石當(dāng)洞口，口徑極小，洞內(nèi)高約三米，西上方為一大裂縫，從頂端透進(jìn)亮光，當(dāng)?shù)厝朔Q一線天。進(jìn)洞約五米，又有石壁擋道，中有一孔，徑約一尺許，鉆進(jìn)后另是一番洞天，洞高十余丈，白色的鐘乳石倒垂而下，道前溪水湍急、寒氣逼人、陰森恐怖。《含山縣志》可能把此洞當(dāng)為王安石所云的后洞。但有兩點(diǎn)不好解釋：一是距離不對。王安石云由山前以上五六里，有穴窈然謂之后洞，而此距洞只有十幾米遠(yuǎn)。再者文中沒有提及湍溪。據(jù)此我們認(rèn)為王安石所云的后洞是馬山上的北洞。其理由是：一、馬山北洞在前洞的東北五里處，與王安石所說的后洞距離、方位皆相同；二、馬山是含山北境最高的一座山，地處偏僻，人跡罕至，與王安石游后洞而發(fā)的感慨：夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少相符；三、北洞的形狀、景色與王安石所記的后洞相吻合。確如王安石所云：有穴窈然，入之甚寒。這洞也非常深邃。現(xiàn)在只能前進(jìn)到洞內(nèi)的二百多米處。洞內(nèi)石壁有多處石刻，因長年腐蝕，多不可辨。這與王安石所描繪的后洞入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇也很相類。所以我們認(rèn)為馬山的北洞就是王安石所云的后洞。

　　5．背景資料

　　《游褒禪山記》是王安石三十四歲時（1054年）從舒州判通任上辭職，在回家的路上游覽了此山，三個月后以追記的形式寫下此文。雖然是游記，但卻是借記述游山來說理。王安石游褒禪山和曾鞏游玉山的經(jīng)歷一樣，都因游者不想前行，而未能窮盡山洞。但這時的王安石比他的朋友曾鞏大了十幾歲（當(dāng)時曾鞏只有十八歲），思想也深刻的多，他并不是象曾鞏那樣只是遺憾于遺泉石之勝（曾鞏《游倍州玉山小巖記》），而是由此事生發(fā)開去，講出一番求學(xué)問、做事業(yè)的道理，并辨證地提出了物、志、力的關(guān)系。這篇文章以其所表現(xiàn)出的深邃的思想、高遠(yuǎn)的知趣、堅毅的品格給后人以有益的啟示。古往今來的仁人志士，其立場和世界觀雖然并不相同，但莫不具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅韌頑強(qiáng)的追求與奮斗精神。革命先驅(qū)李大釗有詩道：絕美的風(fēng)景，多在奇險的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中。這里，閃耀著無產(chǎn)階級思想的光輝，也熔鑄著歷史上優(yōu)秀人物的思想精華。