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送徐無黨南歸序
歐陽修
草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自詩書史記所傳，其人豈必皆能言之士哉?修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎?
東陽徐生，少從予學(xué)，為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
（選自《居士集》）
【注】汲汲營營：急急忙忙，來來往往的樣子。形容忙碌。
8．下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）
A．逾遠(yuǎn)而彌存也 彌：久長
B．而散亡磨滅 亡：丟失
C．鳥獸好音之過耳也 好：喜歡
D．夫言之不可恃也，蓋如此 恃：依賴
9．下列各組句子中，加點字的意義和用法相同的'一項是（ ）
A．一歸于腐壞漸盡泯滅而已 是鳥也，海運則將徙于南冥
B．其人豈必皆能言之士哉 其孰能譏之乎
C．而勤一世以盡心于文字間者 相如請得以頸血濺大王矣
D．亦因以自警焉 置杯焉則膠
10．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？（5分）
譯文：
（2）予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。（5分）
譯文：
11．文言文閱讀材料中第一段把“修之于身，施之于事，見之于言”并列為不朽之因，但第二段又講“言不可恃”，這樣寫是否矛盾？為什么？（4分）
答：
12.用斜線（／）給下面的文言文斷句。（3分）
若必廉士而后可用則齊桓其何以霸世今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎又得無盜嫂受金而未遇無知①者乎二三子其佐我唯才是舉吾得而用之。
——曹操《求賢令》【注】無知：人名，魏無知。
答案：
10．（1）后世經(jīng)過千百年，也沒有能趕上他的人。他能不被磨滅而永遠(yuǎn)留存，本來就不是憑借他在事業(yè)上取得了成就，更何況是在著作方面呢？（“更”、“及”“待”“言”各1分，句意1分。）
（2）我想挫一挫他的盛氣并勸勉他多加思考，因此在他南歸之時，把這些話告訴他聽。（“摧”、“勉”、“以”、“告以是言”句式各1分，句意1分。）
11．不矛盾。（1分）作者認(rèn)為“施之于事，見之于言”可以不朽，但均需以“修之于身”為先，只有先“修之于身”，其“言”才能留存。（2分）說“言不可恃”是針對一味追求文辭麗工而忽視加強(qiáng)自身修養(yǎng)的當(dāng)世之風(fēng)，所以說二者并不矛盾。（1分）
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