趙壹非草書原文翻譯

　　《非草書》一文大約寫于漢靈帝光和元年(公元一七八年)以前.以下是小編整理的關(guān)于趙壹非草書原文翻譯，歡迎閱讀。

　　非草書

　　原文

　　余郡士有梁孔達(dá)、姜孟穎，皆當(dāng)世之彥哲也，然慕張生之草書過于希孔、顏焉。孔達(dá)寫書以示孟穎，皆口誦其文，手楷其篇，無怠倦焉。于是后學(xué)之徒競(jìng)慕二賢，守令作篇，人撰一卷，以為秘玩。余懼其背經(jīng)而趨俗，此非所以弘道興世也，又想羅、趙之所見嗤沮，故為說草書本末，以慰羅、趙，息梁、姜焉。

　　竊覽有道張君所與朱使君書，稱正氣可以消邪，人無其釁，妖不自作，誠(chéng)可謂信道抱真，知命樂天者也。若夫褒杜、崔，沮羅、趙，欣欣有自臧之意者，無乃近于矜忮，賤彼貴我哉！

　　夫草書之興也，其于近古乎？上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造。蓋秦之末，刑峻網(wǎng)密，官書煩冗，戰(zhàn)攻并作，軍書交馳，羽檄紛飛，故為隸草，趨急速耳，示簡(jiǎn)易之指，非圣人之業(yè)也。但貴刪難省煩，損復(fù)為單，務(wù)取易為易知，非常儀也，故其贊曰：「臨事從宜」。而今之學(xué)草書者，不思其簡(jiǎn)易之旨，直以為杜、崔之法，龜龍所見也，其蠻扶拄挃，詰屈犮乙，不可失也。齔齒以上，茍任涉學(xué)，皆廢蒼頡、史籀，競(jìng)以杜、崔為楷；私書相興：「庶獨(dú)就書，云適迫遽，故不及草。」草本易而速，今反難而遲，失指多矣。

　　凡人各殊氣血，異筋骨：心有疏密，手有巧拙；書之好丑，在心興手，可強(qiáng)為哉？若人顏有美惡，豈可學(xué)以相若耶？昔西施心疹，捧胸而顰，眾愚效之，只增其丑；趙女善舞，行步媚蠱，學(xué)者弗獲，失節(jié)匍匐。夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才，博學(xué)余暇，游手于斯。后世慕焉，專用為務(wù)；鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞；夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不惶談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見(角思)出血，猶不休輟。然其為字，無益于工拙，亦如效顰者之增丑，學(xué)步者之失節(jié)也。

　　且草書之人，蓋伎藝之細(xì)者耳；鄉(xiāng)邑不以此較能；朝廷不以此科吏；博士不以此講試；四科不以此求備；正聘不問此意；考績(jī)不課此字。善既不達(dá)于政，而拙無損于治，推斯言之，豈不細(xì)哉？

　　夫務(wù)內(nèi)者必闕外；志小者必忽大。仰而貫針，不暇見天；俯而捫虱，不暇見地。天地至大而不見者，方銳精于針虱，乃不暇焉。第以此篇研思銳精，豈若用之于彼七；稽歷協(xié)律，推步期程；探賾釣深，幽贊神明。覽天地之心，推圣人之情；折疑論之中，理俗儒之諍；依正道于邪說，儕「雅」樂于鄭聲；興至德之和睦，宏大倫之玄清。窮可以守身遺名，達(dá)可以尊主致平，以茲命世，永鑒后生，不以淵乎？

　　翻譯

　　與我同郡（今甘肅天水縣）有兩個(gè)讀書人梁孔達(dá)（名宣）、姜孟穎（名詡），都是當(dāng)代的碩彥賢晢，然而他們仰慕張芝的草書卻超過了對(duì)孔子、顏淵的仰慕。梁孔達(dá)寫信給姜孟穎時(shí)，都還口里誦念著張芝的文章，手里效法著張芝的書法，毫無倦怠。于是許多有志向?qū)W的晚輩競(jìng)相仰慕這兩位賢者，就連郡太守都命令他們背離常道，趨向流俗，這不是弘揚(yáng)儒道、振興風(fēng)俗的作法；又想到當(dāng)日羅暉、趙襲曾經(jīng)受到張芝的譏笑、貶低（張芝〈與太仆朱賜書〉曾自謂：『上比崔、杜不足，下方羅、趙有余』），因此特地為大家說明草書的來源始末，以此來安忍羅暉、趙襲，停息梁孔達(dá)、姜孟穎所帶起來的不良風(fēng)氣。

　　我私下曾觀覽過張有道（芝）寫給朱使君（賜）的信，信上說「正氣可以化除邪惡，人若自身沒有疏失（釁，音信，即『釁』，指瑕隙）則妖妄邪惡的事情是不會(huì)自己發(fā)作的。」這真可以說是篤信正道，抱持真性，知曉天命，樂天行理的人了。至于他褒揚(yáng)杜度（本名操，字伯度，光武至和帝時(shí)人，魏時(shí)因避曹操名諱而改）、崔瑗（明帝至靈帝時(shí)人，字子王，亦章草名家，為今草啟蒙者之一），貶低羅暉、趙襲，欣然自得，自以為善，這豈不近于夸耀自己，猜忌別人、看輕他人，貴重自己的情況了嗎？

　　草書的興起，想必是張距今不遠(yuǎn)的秦末吧！對(duì)上來說，它既非天象所垂示的自然現(xiàn)象；對(duì)下來說，它也不同于水里涌現(xiàn)的河圖洛書；對(duì)中來說，更不是圣人所創(chuàng)造的。大致說來，是因秦代末年，刑罰嚴(yán)峻，法網(wǎng)嚴(yán)水密，官方文書又煩又多，戰(zhàn)端齊發(fā)，***文書來往迅速，緊急公文又急又多，到處飛送，所以才產(chǎn)生隸書帶著草書筆法的「隸草」，純是為了應(yīng)付急速的需求，顯示簡(jiǎn)易的方向，并不是圣人的事業(yè)。它只是貴于能夠刪省煩難，減少煩復(fù)，走向簡(jiǎn)單，一心只求能容易做，容易知道，乃權(quán)宜之計(jì)，不是常態(tài)。所以古書有此解釋：「遇到事情的時(shí)候，為了便宜行事，權(quán)且如此。」然而現(xiàn)在學(xué)草書的人，沒考慮它走向「簡(jiǎn)易」的.用意，徑自認(rèn)為杜度、崔瑗的書法，等于上古龍馬所負(fù)的圖、洛水之龜所顯示的象（指河圖&S231;洛書），其草書中牽連縈繞、轉(zhuǎn)折勺趯的筆法，是不可拋棄的。七、八歲以上的人，如果任由他們涉獵學(xué)習(xí)，都拋棄了倉(cāng)頡、史籀所造的正規(guī)文字，而爭(zhēng)相以杜度、崔瑗的草書為楷模。張芝在他私人書信互相往來時(shí)，還寫道：「幾乎是個(gè)人一想到就寫，時(shí)間正好很緊迫倉(cāng)促，所以來不及用草書寫。」寫草書本來是為求簡(jiǎn)易而迅速，現(xiàn)在反而變得既困難又緩慢，真是大大地失去它的意義了。

　　每個(gè)人的氣血、筋骨都不相同。心思有粗、精密之別，運(yùn)筆技巧也有巧妙、鈍拙之異。因此書跡的美與丑，端賴作者心思與運(yùn)筆技巧的不同，怎能勉強(qiáng)得來？就像人的容顏有美丑之分，怎能因?yàn)閷W(xué)習(xí)而使其相像呢？以前西施心痛時(shí)，捧著胸口皺著眉頭，許人愚人效法她，只有增加他們的丑陋罷了；趙國(guó)的美女善于舞蹈，走起路來真是漂亮迷人，而學(xué)習(xí)她們的人不得要領(lǐng)，反而失去原來走路的步法，變得只會(huì)在地上爬行。你看那杜度、崔瑗、張芝，他們都有超越凡俗，無人可繼的才華，以博學(xué)之余的一點(diǎn)點(diǎn)休閑時(shí)間，放手在草書中游樂創(chuàng)作，后世的人仰慕他們，卻專心致志地學(xué)習(xí)草書，鉆研艱難，仰望高度，忘了疲勞。天都晚了還警掦自己不肯休息，太陽(yáng)偏西了都還沒空吃午飯。平均每人十天就寫壞一支筆，一個(gè)月就用掉數(shù)丸的墨；衣服的領(lǐng)袖子都像墨布一樣；嘴唇和齒也常常是黑的；即使和大家群坐在一堂，也沒時(shí)間談天、博戲，只顧著伸出手指在地上畫來畫去，以草書在墻上刮來刮去，以至于手臂都破皮了、刮傷了，指甲都斷了，甚至指甲都外露、出血了，也還不肯休息、停止。然而他們所寫出來的字（指草書），對(duì)寫字的工巧也沒什么幫助，就像那些效法西施皺眉的人更加丑陋，學(xué)習(xí)趙女美姿的人失其故步那般啊！

　　而且草書對(duì)人來說，大致只是瑣細(xì)才藝罷了：地方不以之考較才能；朝廷不以之科試取吏；博士（教授官）不以之講考核學(xué)生；察舉孝廉的四科（儒學(xué)、文吏、孝悌、能從政者）不要求它寫得完善；中央征聘賢者，不問他此中的道理；考核績(jī)效升遷時(shí)，也不察核他字體的才藝。就算寫得好，也不能通曉政情；寫得不好，也無損于治事。由此說來，草書難道不是瑣細(xì)的才藝嗎？

　　專注于的一定會(huì)外部有所缺漏；用心在小地方的一定會(huì)疏忽了大地方。抬頭穿針，便無暇看天空；低頭抓虱，便無暇看地面。天地那么廣大，卻寫草費(fèi)盡心思、用盡精神，不如將心力放在七種經(jīng)書上：用來稽考?xì)v法、協(xié)調(diào)律呂、一步步走向預(yù)期目標(biāo)；探討釣勒其中幽微深?yuàn)W的道理，暗中助行圣光明的旨意。觀覽天地的本心，推究圣人的情懷；分析疑義使歸于平正恰當(dāng)，清理俗儒的爭(zhēng)議；在邪說之中能依止于正道之上，在鄭聲（淫聲）之中能向雅樂看齊；興起和睦的至大德行，宏揚(yáng)玄妙清和的偉大倫常。如此則失意時(shí)可以明哲保身，留名后世，得意時(shí)可以尊崇明君、平治天下，以此著名于當(dāng)世，永為后代借鑒，影響不是很深遠(yuǎn)嗎？

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