趙壹非草書原文翻譯
《非草書》一文大約寫于漢靈帝光和元年(公元一七八年)以前.以下是小編整理的關于趙壹非草書原文翻譯，歡迎閱讀。
非草書
原文
余郡士有梁孔達、姜孟穎，皆當世之彥哲也，然慕張生之草書過于希孔、顏焉。孔達寫書以示孟穎，皆口誦其文，手楷其篇，無怠倦焉。于是后學之徒競慕二賢，守令作篇，人撰一卷，以為秘玩。余懼其背經而趨俗，此非所以弘道興世也，又想羅、趙之所見嗤沮，故為說草書本末，以慰羅、趙，息梁、姜焉。
竊覽有道張君所與朱使君書，稱正氣可以消邪，人無其釁，妖不自作，誠可謂信道抱真，知命樂天者也。若夫褒杜、崔，沮羅、趙，欣欣有自臧之意者，無乃近于矜忮，賤彼貴我哉！
夫草書之興也，其于近古乎？上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造。蓋秦之末，刑峻網密，官書煩冗，戰攻并作，軍書交馳，羽檄紛飛，故為隸草，趨急速耳，示簡易之指，非圣人之業也。但貴刪難省煩，損復為單，務取易為易知，非常儀也，故其贊曰：「臨事從宜」。而今之學草書者，不思其簡易之旨，直以為杜、崔之法，龜龍所見也，其蠻扶拄挃，詰屈犮乙，不可失也。齔齒以上，茍任涉學，皆廢蒼頡、史籀，競以杜、崔為楷；私書相興：「庶獨就書，云適迫遽，故不及草?！共荼疽锥?，今反難而遲，失指多矣。
凡人各殊氣血，異筋骨：心有疏密，手有巧拙；書之好丑，在心興手，可強為哉？若人顏有美惡，豈可學以相若耶？昔西施心疹，捧胸而顰，眾愚效之，只增其丑；趙女善舞，行步媚蠱，學者弗獲，失節匍匐。夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才，博學余暇，游手于斯。后世慕焉，專用為務；鉆堅仰高，忘其疲勞；夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數丸墨。領袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不惶談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見(角思)出血，猶不休輟。然其為字，無益于工拙，亦如效顰者之增丑，學步者之失節也。
且草書之人，蓋伎藝之細者耳；鄉邑不以此較能；朝廷不以此科吏；博士不以此講試；四科不以此求備；正聘不問此意；考績不課此字。善既不達于政，而拙無損于治，推斯言之，豈不細哉？
夫務內者必闕外；志小者必忽大。仰而貫針，不暇見天；俯而捫虱，不暇見地。天地至大而不見者，方銳精于針虱，乃不暇焉。第以此篇研思銳精，豈若用之于彼七；稽歷協律，推步期程；探賾釣深，幽贊神明。覽天地之心，推圣人之情；折疑論之中，理俗儒之諍；依正道于邪說，儕「雅」樂于鄭聲；興至德之和睦，宏大倫之玄清。窮可以守身遺名，達可以尊主致平，以茲命世，永鑒后生，不以淵乎？
翻譯
與我同郡（今甘肅天水縣）有兩個讀書人梁孔達（名宣）、姜孟穎（名詡），都是當代的碩彥賢晢，然而他們仰慕張芝的草書卻超過了對孔子、顏淵的仰慕。梁孔達寫信給姜孟穎時，都還口里誦念著張芝的文章，手里效法著張芝的書法，毫無倦怠。于是許多有志向學的晚輩競相仰慕這兩位賢者，就連郡太守都命令他們背離常道，趨向流俗，這不是弘揚儒道、振興風俗的作法；又想到當日羅暉、趙襲曾經受到張芝的譏笑、貶低（張芝〈與太仆朱賜書〉曾自謂：『上比崔、杜不足，下方羅、趙有余』），因此特地為大家說明草書的來源始末，以此來安忍羅暉、趙襲，停息梁孔達、姜孟穎所帶起來的不良風氣。
我私下曾觀覽過張有道（芝）寫給朱使君（賜）的信，信上說「正氣可以化除邪惡，人若自身沒有疏失（釁，音信，即『釁』，指瑕隙）則妖妄邪惡的事情是不會自己發作的?！惯@真可以說是篤信正道，抱持真性，知曉天命，樂天行理的人了。至于他褒揚杜度（本名操，字伯度，光武至和帝時人，魏時因避曹操名諱而改）、崔瑗（明帝至靈帝時人，字子王，亦章草名家，為今草啟蒙者之一），貶低羅暉、趙襲，欣然自得，自以為善，這豈不近于夸耀自己，猜忌別人、看輕他人，貴重自己的情況了嗎？
草書的興起，想必是張距今不遠的秦末吧！對上來說，它既非天象所垂示的自然現象；對下來說，它也不同于水里涌現的河圖洛書；對中來說，更不是圣人所創造的。大致說來，是因秦代末年，刑罰嚴峻，法網嚴水密，官方文書又煩又多，戰端齊發，***文書來往迅速，緊急公文又急又多，到處飛送，所以才產生隸書帶著草書筆法的「隸草」，純是為了應付急速的需求，顯示簡易的方向，并不是圣人的事業。它只是貴于能夠刪省煩難，減少煩復，走向簡單，一心只求能容易做，容易知道，乃權宜之計，不是常態。所以古書有此解釋：「遇到事情的時候，為了便宜行事，權且如此?！谷欢F在學草書的人，沒考慮它走向「簡易」的.用意，徑自認為杜度、崔瑗的書法，等于上古龍馬所負的圖、洛水之龜所顯示的象（指河圖&S231;洛書），其草書中牽連縈繞、轉折勺趯的筆法，是不可拋棄的。七、八歲以上的人，如果任由他們涉獵學習，都拋棄了倉頡、史籀所造的正規文字，而爭相以杜度、崔瑗的草書為楷模。張芝在他私人書信互相往來時，還寫道：「幾乎是個人一想到就寫，時間正好很緊迫倉促，所以來不及用草書寫?！箤懖輹緛硎菫榍蠛喴锥杆?，現在反而變得既困難又緩慢，真是大大地失去它的意義了。
每個人的氣血、筋骨都不相同。心思有粗、精密之別，運筆技巧也有巧妙、鈍拙之異。因此書跡的美與丑，端賴作者心思與運筆技巧的不同，怎能勉強得來？就像人的容顏有美丑之分，怎能因為學習而使其相像呢？以前西施心痛時，捧著胸口皺著眉頭，許人愚人效法她，只有增加他們的丑陋罷了；趙國的美女善于舞蹈，走起路來真是漂亮迷人，而學習她們的人不得要領，反而失去原來走路的步法，變得只會在地上爬行。你看那杜度、崔瑗、張芝，他們都有超越凡俗，無人可繼的才華，以博學之余的一點點休閑時間，放手在草書中游樂創作，后世的人仰慕他們，卻專心致志地學習草書，鉆研艱難，仰望高度，忘了疲勞。天都晚了還警掦自己不肯休息，太陽偏西了都還沒空吃午飯。平均每人十天就寫壞一支筆，一個月就用掉數丸的墨；衣服的領袖子都像墨布一樣；嘴唇和齒也常常是黑的；即使和大家群坐在一堂，也沒時間談天、博戲，只顧著伸出手指在地上畫來畫去，以草書在墻上刮來刮去，以至于手臂都破皮了、刮傷了，指甲都斷了，甚至指甲都外露、出血了，也還不肯休息、停止。然而他們所寫出來的字（指草書），對寫字的工巧也沒什么幫助，就像那些效法西施皺眉的人更加丑陋，學習趙女美姿的人失其故步那般啊！
而且草書對人來說，大致只是瑣細才藝罷了：地方不以之考較才能；朝廷不以之科試取吏；博士（教授官）不以之講考核學生；察舉孝廉的四科（儒學、文吏、孝悌、能從政者）不要求它寫得完善；中央征聘賢者，不問他此中的道理；考核績效升遷時，也不察核他字體的才藝。就算寫得好，也不能通曉政情；寫得不好，也無損于治事。由此說來，草書難道不是瑣細的才藝嗎？
專注于的一定會外部有所缺漏；用心在小地方的一定會疏忽了大地方。抬頭穿針，便無暇看天空；低頭抓虱，便無暇看地面。天地那么廣大，卻寫草費盡心思、用盡精神，不如將心力放在七種經書上：用來稽考歷法、協調律呂、一步步走向預期目標；探討釣勒其中幽微深奧的道理，暗中助行圣光明的旨意。觀覽天地的本心，推究圣人的情懷；分析疑義使歸于平正恰當，清理俗儒的爭議；在邪說之中能依止于正道之上，在鄭聲（淫聲）之中能向雅樂看齊；興起和睦的至大德行，宏揚玄妙清和的偉大倫常。如此則失意時可以明哲保身，留名后世，得意時可以尊崇明君、平治天下，以此著名于當世，永為后代借鑒，影響不是很深遠嗎？
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