權(quán)威道德經(jīng)全文及譯文

　　《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。以下小編為你收集了權(quán)威道德經(jīng)全文及譯文，希望給你帶來一些借鑒的作用。

　　第一章

　　道可道（可以語言交流的道），

　　非常道（非真正意義上的道）；

　　名可名（可以明確定義的名），

　　非常名（非真正意義上的名）。

　　無名天地之始（天地在開始時(shí)并無名稱），

　　有名萬物之母（名只是為了萬物的歸屬）。

　　故常無欲以觀其妙（因此常用無意識(shí)以發(fā)現(xiàn)其奧妙），

　　常有欲以觀其徼（常用有意識(shí)以歸屬其范圍）。

　　兩者同出異名（兩種思維模式同出自一個(gè)地方但概念卻不相同），

　　同謂玄之又玄（這就是玄之又玄的玄關(guān)竅）。

　　眾妙之門（它是打開一切奧妙的不二法門）。

　　第二章

　　天下皆知美之為美（天下皆知美之所以為美），

　　斯惡已（是因?yàn)槌髳旱男撵`在作崇）；

　　皆知善之為善（皆知善之所以為善），

　　斯不善已（是因?yàn)椴簧频囊饽钤谧鞴郑?/p>

　　故有無相生（因此而產(chǎn)生了有無相生）、

　　難易相成（難易相成）、

　　長短相形（長短相形）、

　　高下相傾（高下相傾）、

　　音聲相和（音聲相和）、

　　前后相隨（前后相隨等各種患得患失的主觀意識(shí)）。

　　是以圣人（但是圣人），

　　處無為之事（處于無區(qū)別心之無為境界），

　　行不言之教（教化眾生于不言之中），

　　萬物作焉而不辭（順應(yīng)萬物的發(fā)展規(guī)律而不橫加干涉）。

　　生而不有（生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有），

　　為而不恃（竭盡全力而不自恃已能），

　　功成而弗居（功成業(yè)就而不居功自傲）。

　　夫?yàn)楦ゾ樱ㄕ驗(yàn)樗痪庸ψ园粒?/p>

　　是以不去（所以他不會(huì)失去什么）。

　　第三章

　　不尚賢（不刻意招賢），

　　使民不爭（使民眾不去爭名）；

　　不貴難得之貨（不稀罕難得之貨），

　　使民不為盜（使民眾不為盜）。

　　不見可欲（不見引發(fā)欲望的根源），

　　使心不亂（就不會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂的動(dòng)機(jī)）。

　　是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：

　　虛其心、實(shí)其腹（普及虛心、養(yǎng)身的道理），

　　弱其智、強(qiáng)其骨（宣傳弱智、強(qiáng)骨的好處），【注：弱者道之用】

　　常使民無知無欲（常使人民深刻感悟無知無欲的益處），

　　使夫知者不敢為也（使那些自作聰明的人無用武之地）。

　　為無為（以無為的境界處理政務(wù)），

　　則無不治（國家就沒有治理不好的理由）。

　　第四章

　　道沖（道似一個(gè)器皿），

　　似萬物之宗（好像萬物的根源），

　　淵兮（它浩瀚無邊?。?/p>

　　而用之或不盈（永遠(yuǎn)取之不盡）。

　　挫其銳（壓制鋒芒），

　　解其紛（解脫紛擾）；

　　和其光（和順光輝），

　　同其塵（混同塵垢）。

　　湛兮（高深莫測(cè)?。?/p>

　　似若存（好像無處不在）。

　　吾不知誰之子（我雖然不知它的來源），

　　象帝之先（但它卻先于上帝）。

　　第五章

　　天地不仁（天地超越仁的概念），

　　以萬物為芻狗（任憑萬物像草狗那樣自生自滅）；

　　圣人不仁（圣人超越仁的概念），

　　以百姓為芻狗（任憑百姓自作自息）。

　　天地之間（天地之間的一切生命），

　　其猶橐龠乎（猶如風(fēng)箱一樣），

　　虛而不淈（虛空但無窮盡），

　　動(dòng)之愈出（越動(dòng)付出愈多）。

　　多言數(shù)窮（言多必然有失），

　　不如守中（不如抱心守一）。

　　第六章

　　谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以長壽），

　　是謂玄牝（就好比掌握了復(fù)制生命的方法）。

　　玄牝之門（復(fù)制生命的不二法門），

　　是謂天地根（是與天地同壽的根本）。

　　綿綿若存（綿綿不斷的生命形式就是這樣存在的），

　　用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。

　　第七章

　　天長地久（天長地久）。

　　天地之所以能長且久者（天地之所以能長久），

　　以其不自生（因?yàn)樗粸樽约憾?/p>

　　故能長生（所以能長生）。

　　是以圣人（因此圣人），

　　后其身而身先（因?yàn)橹t讓反而獲得人民的擁戴），

　　外其身而身存（置之身外反而讓人民依賴他的存在），

　　非以其無私邪（難道不是這種無私的精神）？

　　故能成其私（反而成全了圣人的理想嗎）。

　　第八章

　　上善若水（上等的善就如水一樣）。

　　水善（水善的表現(xiàn)形式是）：

　　利萬物而不爭（滋養(yǎng)萬物而不爭功），

　　處眾人之所惡（甘居眾人之所唾棄），

　　故幾于道（所以水最接近于大道）。

　　居善地（起居善于選擇吉地），

　　心善淵（心態(tài)善于融入平靜），

　　與善仁（交流善于把握仁愛），

　　言善信（言語善于表達(dá)誠信），

　　正善治（政見善于治理國家），

　　事善能（處事善于發(fā)揮能量），

　　動(dòng)善時(shí)（行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)）。

　　夫唯不爭（惟有像水這樣不爭），

　　故無尤（所以才能萬事無憂）。

　　第九章

　　持而盈之（財(cái)物執(zhí)持盈滿），

　　不如其已（不如適可而止）；

　　揣而銳之（鐵器磨得銳利），

　　不可長保（不可長期保存）；

　　金玉滿堂（金玉堆滿堂屋），

　　莫之能守（不知誰人能守）；

　　富貴而嬌（富貴而生驕橫），

　　自貽其咎（那是自找麻煩）。

　　功成身退（功成名就身退），

　　天之道（才是自然之道）。