權(quán)威道德經(jīng)全文及譯文

　　《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。以下小編為你收集了權(quán)威道德經(jīng)全文及譯文，希望給你帶來(lái)一些借鑒的作用。

　　第一章

　　道可道（可以語(yǔ)言交流的道），

　　非常道（非真正意義上的道）；

　　名可名（可以明確定義的名），

　　非常名（非真正意義上的名）。

　　無(wú)名天地之始（天地在開(kāi)始時(shí)并無(wú)名稱(chēng)），

　　有名萬(wàn)物之母（名只是為了萬(wàn)物的歸屬）。

　　故常無(wú)欲以觀(guān)其妙（因此常用無(wú)意識(shí)以發(fā)現(xiàn)其奧妙），

　　常有欲以觀(guān)其徼（常用有意識(shí)以歸屬其范圍）。

　　兩者同出異名（兩種思維模式同出自一個(gè)地方但概念卻不相同），

　　同謂玄之又玄（這就是玄之又玄的玄關(guān)竅）。

　　眾妙之門(mén)（它是打開(kāi)一切奧妙的不二法門(mén)）。

　　第二章

　　天下皆知美之為美（天下皆知美之所以為美），

　　斯惡已（是因?yàn)槌髳旱男撵`在作崇）；

　　皆知善之為善（皆知善之所以為善），

　　斯不善已（是因?yàn)椴簧频囊饽钤谧鞴郑?/p>

　　故有無(wú)相生（因此而產(chǎn)生了有無(wú)相生）、

　　難易相成（難易相成）、

　　長(zhǎng)短相形（長(zhǎng)短相形）、

　　高下相傾（高下相傾）、

　　音聲相和（音聲相和）、

　　前后相隨（前后相隨等各種患得患失的主觀(guān)意識(shí)）。

　　是以圣人（但是圣人），

　　處無(wú)為之事（處于無(wú)區(qū)別心之無(wú)為境界），

　　行不言之教（教化眾生于不言之中），

　　萬(wàn)物作焉而不辭（順應(yīng)萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律而不橫加干涉）。

　　生而不有（生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有），

　　為而不恃（竭盡全力而不自恃已能），

　　功成而弗居（功成業(yè)就而不居功自傲）。

　　夫?yàn)楦ゾ樱ㄕ驗(yàn)樗痪庸ψ园粒?/p>

　　是以不去（所以他不會(huì)失去什么）。

　　第三章

　　不尚賢（不刻意招賢），

　　使民不爭(zhēng)（使民眾不去爭(zhēng)名）；

　　不貴難得之貨（不稀罕難得之貨），

　　使民不為盜（使民眾不為盜）。

　　不見(jiàn)可欲（不見(jiàn)引發(fā)欲望的根源），

　　使心不亂（就不會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂的動(dòng)機(jī)）。

　　是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：

　　虛其心、實(shí)其腹（普及虛心、養(yǎng)身的道理），

　　弱其智、強(qiáng)其骨（宣傳弱智、強(qiáng)骨的好處），【注：弱者道之用】

　　常使民無(wú)知無(wú)欲（常使人民深刻感悟無(wú)知無(wú)欲的益處），

　　使夫知者不敢為也（使那些自作聰明的人無(wú)用武之地）。

　　為無(wú)為（以無(wú)為的境界處理政務(wù)），

　　則無(wú)不治（國(guó)家就沒(méi)有治理不好的理由）。

　　第四章

　　道沖（道似一個(gè)器皿），

　　似萬(wàn)物之宗（好像萬(wàn)物的根源），

　　淵兮（它浩瀚無(wú)邊啊），

　　而用之或不盈（永遠(yuǎn)取之不盡）。

　　挫其銳（壓制鋒芒），

　　解其紛（解脫紛擾）；

　　和其光（和順光輝），

　　同其塵（混同塵垢）。

　　湛兮（高深莫測(cè)啊），

　　似若存（好像無(wú)處不在）。

　　吾不知誰(shuí)之子（我雖然不知它的來(lái)源），

　　象帝之先（但它卻先于上帝）。

　　第五章

　　天地不仁（天地超越仁的概念），

　　以萬(wàn)物為芻狗（任憑萬(wàn)物像草狗那樣自生自滅）；

　　圣人不仁（圣人超越仁的概念），

　　以百姓為芻狗（任憑百姓自作自息）。

　　天地之間（天地之間的一切生命），

　　其猶橐龠乎（猶如風(fēng)箱一樣），

　　虛而不淈（虛空但無(wú)窮盡），

　　動(dòng)之愈出（越動(dòng)付出愈多）。

　　多言數(shù)窮（言多必然有失），

　　不如守中（不如抱心守一）。

　　第六章

　　谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以長(zhǎng)壽），

　　是謂玄牝（就好比掌握了復(fù)制生命的方法）。

　　玄牝之門(mén)（復(fù)制生命的不二法門(mén)），

　　是謂天地根（是與天地同壽的根本）。

　　綿綿若存（綿綿不斷的生命形式就是這樣存在的），

　　用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。

　　第七章

　　天長(zhǎng)地久（天長(zhǎng)地久）。

　　天地之所以能長(zhǎng)且久者（天地之所以能長(zhǎng)久），

　　以其不自生（因?yàn)樗粸樽约憾?/p>

　　故能長(zhǎng)生（所以能長(zhǎng)生）。

　　是以圣人（因此圣人），

　　后其身而身先（因?yàn)橹t讓反而獲得人民的擁戴），

　　外其身而身存（置之身外反而讓人民依賴(lài)他的存在），

　　非以其無(wú)私邪（難道不是這種無(wú)私的精神）？

　　故能成其私（反而成全了圣人的理想嗎）。

　　第八章

　　上善若水（上等的善就如水一樣）。

　　水善（水善的表現(xiàn)形式是）：

　　利萬(wàn)物而不爭(zhēng)（滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)功），

　　處眾人之所惡（甘居眾人之所唾棄），

　　故幾于道（所以水最接近于大道）。

　　居善地（起居善于選擇吉地），

　　心善淵（心態(tài)善于融入平靜），

　　與善仁（交流善于把握仁愛(ài)），

　　言善信（言語(yǔ)善于表達(dá)誠(chéng)信），

　　正善治（政見(jiàn)善于治理國(guó)家），

　　事善能（處事善于發(fā)揮能量），

　　動(dòng)善時(shí)（行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)）。

　　夫唯不爭(zhēng)（惟有像水這樣不爭(zhēng)），

　　故無(wú)尤（所以才能萬(wàn)事無(wú)憂(yōu)）。

　　第九章

　　持而盈之（財(cái)物執(zhí)持盈滿(mǎn)），

　　不如其已（不如適可而止）；

　　揣而銳之（鐵器磨得銳利），

　　不可長(zhǎng)保（不可長(zhǎng)期保存）；

　　金玉滿(mǎn)堂（金玉堆滿(mǎn)堂屋），

　　莫之能守（不知誰(shuí)人能守）；

　　富貴而嬌（富貴而生驕橫），

　　自貽其咎（那是自找麻煩）。

　　功成身退（功成名就身退），

　　天之道（才是自然之道）。