韓非子·難四原文及翻譯參考

　　一

　　衛孫文子聘于魯，公登亦登。叔孫穆子趨進曰：“諸侯之會，寡君未嘗后衛君也。今子不后寡君一等，寡君未知所過也。子其少安。”孫子無辭，亦無悛容。穆子退而告人曰：“孫子必亡。亡臣而不后君，過而不悛，亡之本也。”

　　或曰：天子失道，諸侯伐之，故有湯、武。諸侯失道，大夫伐之，故有齊、晉。臣而伐君者必亡，則是湯、武不王，晉、齊不立也。孫子君于衛，而后不臣于魯，臣之君也。君有失也，故臣有得也。不命亡于有失之君，而命亡于有得之臣，不察。魯不得誅衛大夫，而衛君之明不知不悛之臣。孫子雖有是二也，臣以亡?其所以亡其失，所以得君也。

　　或曰：臣主之施，分也。臣能奪君者，以得相也。故非其分而取者，眾之所奪也;辭其分而取者，民之所予也。是以桀索岷山之女，紂求比干之心，而天下離;湯身易名，武身受詈，而海內服;趙咺走山，田氏外仆，而齊、晉從。則湯、武之所以王，齊晉之所以立，非必以其君也，彼得之而后以君處之也。今未有其所以得，而行其所以處，是倒義而逆德也。倒義，則事之所以敗也;逆德，則怨之所以聚也。敗亡之不察，何也?

　　二

　　魯陽虎欲攻三桓，不克而奔齊，景公禮之。鮑文子諫曰：“不可。陽虎有寵于季氏而欲伐于季孫，貪其富也。今君富于季孫，而齊大于魯，陽虎所以盡詐也。景公乃囚陽虎。

　　或曰：千金之家，其子不仁，人之急利甚也。桓公，五伯之上也，爭國而殺其兄，其利大也。臣主之間，非兄弟之親也。劫殺之功，制萬乘而享大利，則群臣孰非陽虎也?事以微巧成，以疏拙敗。群臣之未起難也，其備未具也。群臣皆有陽虎之心，而君上不知，是微而巧也。陽虎貪于天下，以欲攻上，是疏而拙也。不使景公加誅于拙虎，是鮑文子之說反也。臣之忠詐，在君所行也。君明而嚴，則群臣忠;君懦而暗，則群臣詐。知微之謂明，無救赦之謂嚴。不知齊之巧臣而誅魯之成亂，不亦妄乎?

　　或曰：仁貪不同心。故公子目夷辭宋，而楚商臣弒父;鄭去疾予弟，而魯桓弒兄。五伯兼并，而以桓律人，則是皆無貞廉也。且君明而嚴，則群臣忠。陽虎為亂于魯，不成而走，入齊而不誅，是承為亂也。君明則誅，知陽虎之可濟亂也，此見微之情也。語曰：“諸侯以國為親。”君嚴則陽虎之罪不可失，此無救赦之實也，則誅陽虎，所以使群臣忠也。未知齊之巧臣而廢明亂之罰，責于未然而不誅昭昭之罪，此則妄矣。今誅魯之罪亂以威群臣之有奸心者，而可以得季、孟、叔孫之親，鮑文之說，何以為反?

　　三

　　鄭伯將以高渠彌為卿，昭公惡之，固諫不聽。及昭公即位，懼其殺己也，辛卯，弒昭公而立子亶也。君子曰：“昭公知所惡矣。”公子圉曰：“高伯其為戮乎，報惡已甚矣。”

　　或曰：公子圉之言也，不亦反乎?昭公之及于難者，報惡晚也。然則高伯之晚于死者，報惡甚也。明君不懸怒，懸怒，則臣罪輕舉以行計，則人主危。故靈臺之飲，衛侯怒而不誅，故褚師作難;食黿之羹，鄭君怒而不誅，故子公殺君。君子之舉“知所惡”，非甚之也，曰：知之若是其明也，而不行誅焉，以及于死。故“故所惡”，以見其無權也。人君非獨不足于見難而已，或不足于斷制，今昭公見惡，稽罪而不誅，使渠彌含憎懼死以僥幸，故不免于殺，是昭公之報惡不甚也。

　　或曰：報惡甚者，大誅報小罪。大誅報小罪也者，獄之至也。獄之患，故非在所以誅也，以仇之眾也。是以晉厲公滅三郄而欒、中行作難，鄭子都殺伯咺而食鼎起禍，吳王誅子胥而越句踐成霸。則衛侯之逐，鄭靈之弒，不以褚師之不死而公父之不誅也，以未可以怒而有怒之色，未可誅而有誅之心。怒其當罪，而誅不逆人心，雖懸奚害?夫未立有罪，即位之后，宿罪而誅，齊胡之所以滅也。君行之臣，猶有后患，況為臣而行之君乎?誅既不當，而以盡為心，是與天下有仇也。則雖為戮，不亦可乎!

　　四

　　衛靈之時，彌子瑕有寵于衛國。侏儒有見公者曰：“臣之夢淺矣。”公曰：“奚夢?”“夢見灶者，為見公也。”公怒曰：“吾聞人主者夢見日，奚為見寡人而夢見灶乎?”侏儒曰：“夫日兼照天下，一物不能當也。人君兼照一國，一人不能壅也。故將見人主而夢日也。夫灶，一人煬焉，則后人無從見矣。或者一人煬君邪?則臣雖夢灶，不亦可乎?”公曰：“善。”遂去雍鉏，退彌子瑕，而用司空狗。

　　或曰：侏儒善假于夢以見主道矣，然靈公不知侏儒之言也。去雍鉏，退彌子瑕，而用司空狗者，是去所愛而用所賢也。鄭子都賢慶建而壅焉，燕子噲賢子之而壅焉。夫去所愛而用所賢，未免使一人煬己也。不肖者煬主，不足以害明;今不加知而使賢者煬主己，則賢矣。

　　或曰：屈到嗜芰，文王嗜菖蒲菹，非正味也，而二賢尚之，所味不必美。晉靈侯說參無恤，燕噲賢子之，非正士也，而二君尊之，所賢不必賢也。非賢而賢用之，與愛而用之同。賢誠賢而舉之，與用所愛異狀。故楚莊舉叔孫而霸，商辛用費仲而滅，此皆用所賢而事相反也。燕噲雖舉所賢，而同于用所愛，衛奚距然哉?則侏儒之未可見也。君壅而不知其壅也，已見之后而知其壅也，故退壅臣，是加知之也。曰“不加知而使賢者煬己則必危”，而今以加知矣，則雖煬己，必不危矣。

文言文翻譯：

　　一

　　衛國的孫文子到魯國進行國事訪問，魯襄公登上臺階，他也同時登上臺階。魯卿叔孫穆子快步上前對孫文子說：“各國諸侯聚會，敝國君主從來沒有列在衛君后面。現在您不比敝國君主后一步，敝國君主不知道有什么過錯。請您稍慢一點。”孫文子沒有回答，也沒有悔改的神色。叔孫穆子回來告訴別人說：“孫文子一定會滅亡。忘記臣子的身份而不走在君主后面，有了錯誤又不改悔，這是滅亡的根源。”

　　有人說;天子失去治國之道，諸侯起而討伐，所以才有商湯、周武王出現。諸侯失去治國之道，大夫起而討伐，所以才有田氏代齊、三家分晉的事。如果做臣子卻討伐君主的人必定滅亡，那么商場、武王就不能稱王天下，韓、趙、魏三家和田氏也不能立國了。孫文子在衛國掌握了君主的權勢，后來又不以使臣的身份對待魯君，他名義上是臣子而實際上成了君主。君主有失，所以臣子有得。不斷定有失的君主滅亡，卻斷定有得的臣子滅亡，這是不明察。魯國不能處罰衛國的大夫，而衛君的明察又識別不了不知悔改的臣子，孫文子雖然有忘記使臣身份和不知悔改這兩種表現，又怎么會滅亡呢?他正是因為忘記了自己的這種過失，所以才能取得君主的權勢。有人說：君臣的設立是名分制度規定的。臣子能奪得君主的位置，是因為他比君主更得民心。所以不屬本分而取得的，是民眾要奪回的;辭去本分而取得的，是民眾所給予的。因此夏桀索得珉山的琬、琰二女，商紂取出比干的心臟，結果天下人都離心離德;商湯自身改變姓名，武王自身受到責罵，結果海內的人都臣服了;趙盾進山避難，田氏出外當仆人，結果齊、晉兩國民眾都歸附他們。那么成湯、武王之所以稱王天下，田氏和三晉中的趙氏之所以立國，原因不一定在他們原來的君主身上，而是成湯他們得到民眾擁護以后才當上君主的。現在孫文子還沒有得到民眾的擁護，卻像君主一樣去做，這是違反義和德的。違反義，是事情失敗的原因;違反德，是怨恨聚集的原因。連失敗和滅亡都不了解，為什么呢?