第一篇:《論衡--自然篇全文原文譯文注釋》《石奮傳》的翻譯。

　　【題解】

班固等人的《白虎通德論》則認(rèn)為天是“居高理下為人鎮(zhèn)”的統(tǒng)治者。他們把人間的一切都說(shuō)成是天有意安排的。王充在本篇里集中批判了這種神學(xué)目的論，闡述了他的自然觀。

　　王充認(rèn)為，天地都是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，人和萬(wàn)物都是天地運(yùn)動(dòng)施放出來(lái)的“恬淡無(wú)欲，無(wú)為無(wú)事”的“氣”構(gòu)成的，是自然而然產(chǎn)生的，“天地合氣，萬(wàn)物自生”。俗儒“以為天生五谷以食人，生絲麻以衣人”，是“不合自然”的說(shuō)法“未可從也”。

　　繼《譴告篇》之后，王充在本篇中用“自然無(wú)為”的自然觀，進(jìn)一步批判了俗儒鼓吹的自然災(zāi)變是上天用來(lái)譴告君王的謬論。他認(rèn)為，“夫天無(wú)為，故不言。災(zāi)變時(shí)至，氣自為之”，“氣變之見(jiàn)，殆自然也”。他明確指出，譴告說(shuō)的產(chǎn)生，是政治腐壞的結(jié)果，“譴告之言，衰亂之語(yǔ)也。”是俗儒根據(jù)亂世中人們“相譏以禮”的道理，“以心推況”出來(lái)的主觀臆造。

　　但是王充把“天道無(wú)為”的自然觀，錯(cuò)誤地應(yīng)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，把“無(wú)為”作為人類活動(dòng)的最高準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出了不科學(xué)的解釋。

　【原文】

　　54·1天地合氣（1），萬(wàn)物自生（2），猶夫婦合氣，子自生矣。萬(wàn)物之生，含血之類（3），知譏知寒。見(jiàn)五谷可食，取而食之；見(jiàn)絲麻可衣，取而衣之。或說(shuō)以為天生五谷以食人（4），生絲麻以衣人（5）。此謂天為人作農(nóng)夫、桑女之徒也。不合自然（6），故其義疑，未可從也。試依道家論之（7）。

　【注釋】

　　（1）氣：又稱元?dú)狻⒁?jiàn)4·1注（4）。

　　（2）王充認(rèn)為，萬(wàn)物是由物質(zhì)性的“氣”自然形成的，這種自然觀是與天是有意識(shí)地創(chuàng)造萬(wàn)物的觀點(diǎn)相對(duì)立的。

　　（3）含血之類：含有血?dú)獾膭?dòng)物，這里指人類。

　　（4）食（sì飼）：通“飼”。食人：給人吃。

　　（5）衣（yì義）：作動(dòng)詞，穿。衣人：給人穿。

　　（6）自然：自然而然。

　　（7）道家：以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)術(shù)派別。老子是道家的創(chuàng)始人，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想學(xué)說(shuō)。道家學(xué)說(shuō)以老莊自然天道觀為主，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谒枷搿⑿袨樯蠎?yīng)效法“道”的“而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。政治上主張“無(wú)為而治”，“不尚賢，使民不爭(zhēng)”。倫理上主張“絕仁棄義”，以為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”，與儒墨學(xué)說(shuō)形成明顯對(duì)立。其后，道家思想與名家、法家相結(jié)合，成為黃老之學(xué)，為漢初統(tǒng)治者所重。漢武帝時(shí)，獨(dú)尊儒術(shù)，黃老漸衰。

　【譯文】

　　天施放的陽(yáng)氣與地施放的陰氣相互交合，萬(wàn)物就自然產(chǎn)生出來(lái)了，如同夫婦的精氣交合，子女就自然產(chǎn)生出來(lái)一樣。萬(wàn)物的產(chǎn)生，其中含有血?dú)獾娜祟悾鲤囸I知道寒冷。他們發(fā)現(xiàn)五谷可以食用，就取五谷作為食物；發(fā)現(xiàn)絲麻可以作衣服，就取絲麻做成衣服穿。有的解釋認(rèn)為天生出五谷供給人們吃，生出絲麻供給人們穿。這是說(shuō)天在給人類充當(dāng)農(nóng)夫和桑女之類的人，這不符合天道自然的道理，所以這種觀點(diǎn)是值得懷疑的，不可信從。試按照道家的觀點(diǎn)來(lái)論證一下這個(gè)問(wèn)題。

　【原文】

　　54·2天者，普施氣萬(wàn)物之中（1），谷愈饑而絲麻救寒（2），故人食谷、衣絲麻也。夫天之不故生五谷絲麻以衣食人（3），由其有災(zāi)變不欲以譴告人也（4）。物自生而人衣食之，氣自變而人畏懼之。以若說(shuō)論之，厭于人心矣（5）。如天瑞為故（6），自然焉在？無(wú)為何居（7）？

【注釋】

　　（1）施：散布，施放。普施氣萬(wàn)物之中：意即天在普遍地散布?xì)猓f(wàn)物是承受了這種氣而形成的。

　　（2）愈饑：解除饑餓，充饑。救寒：消除寒冷，御寒。

　　（3）故：故意，有意識(shí)地。

　　（4）由：通“猶”，就像。譴告：譴責(zé)，告誡。

　　（5）厭：滿意，心服。

　　（6）天瑞：王充認(rèn)為祥瑞是由氣形成的，所以稱“天瑞”。

　　（7）無(wú)為：道家哲學(xué)思想。即順應(yīng)自然的變化之意。老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的根源是“道”，而“道”是“無(wú)為”而“自然”的，人效法“道”，也應(yīng)以“無(wú)為”為主。

　【譯文】

　　天普遍地散布?xì)庥谌f(wàn)物之中，谷物能充饑而絲麻能御寒，所以人類吃谷物、穿絲麻。天不是有意識(shí)地生出五谷絲麻來(lái)給人類吃穿，就像出現(xiàn)了自然災(zāi)變不是天想用它來(lái)譴責(zé)告誡人一樣。物自然地產(chǎn)生出來(lái)而人類穿它吃它，氣自然地產(chǎn)生災(zāi)變而人類畏懼它。以這樣的解釋來(lái)論述它，就能使人心服了。如果祥瑞是天有意安排的，那么，自然的道理在哪里呢？無(wú)為的道理又在何處呢？

　【原文】

　　54·3何以天之自然也（1）？以天無(wú)口目也。案有為者（2），口目之類也。口欲食而目欲視，有嗜欲于內(nèi)，發(fā)之于外（3），口目求之，得以為利，欲之為也。今無(wú)口目之欲，于物無(wú)所求索，夫何為乎？何以知天無(wú)口目也？以地知之。地以土為體，土本無(wú)口目。天地，夫婦也，地體無(wú)口目，亦知天無(wú)口目也。使天體乎？宜與地同。使天氣乎？氣若云煙，云煙之屬，安得口目？

　【注釋】

　　（1）“何以”下脫一“知”字。據(jù)下文“何以知天無(wú)口目也”可證。

　　（2）有為：與“無(wú)為”相對(duì)，指有意識(shí)行為之物。

　　（3）發(fā)：表現(xiàn)。

　【譯文】

　　根據(jù)什么知道天的自然無(wú)為呢？就是根據(jù)天沒(méi)有口目這一點(diǎn)知道的。考察凡是有意識(shí)行為的東西，都具有口目這一類器官。嘴巴要吃東西而眼睛要看東西，內(nèi)心里產(chǎn)生嗜好欲望，就會(huì)在外面表現(xiàn)出來(lái)，用嘴巴和眼睛去尋求，要得到了才會(huì)滿足，這是欲望所產(chǎn)生的作用。現(xiàn)在天既然沒(méi)有口目所產(chǎn)生的欲望，對(duì)事物無(wú)所追求和索取，它怎么會(huì)有意識(shí)地行動(dòng)呢？根據(jù)什么知道天沒(méi)有口目呢？根據(jù)地的情況知道這一點(diǎn)。地以土為形體，土原本就沒(méi)有口目。天地，如同夫婦，地體沒(méi)有口目，也就知道天沒(méi)有口目了。如果說(shuō)天是形體嗎？那就該與地體相同。如果說(shuō)天是氣嗎？氣就像云煙一樣，云煙這類東西，哪里會(huì)有口目呢？