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《論衡》原文注釋及翻譯

古籍 時間:2021-08-31 手機版

  第一篇:《論衡--自然篇全文原文譯文注釋》《石奮傳》的翻譯

  【題解】

班固等人的《白虎通德論》則認為天是“居高理下為人鎮”的統治者。他們把人間的一切都說成是天有意安排的。王充在本篇里集中批判了這種神學目的論,闡述了他的自然觀。

  王充認為,天地都是客觀存在的物質實體,人和萬物都是天地運動施放出來的“恬淡無欲,無為無事”的“氣”構成的,是自然而然產生的,“天地合氣,萬物自生”。俗儒“以為天生五谷以食人,生絲麻以衣人”,是“不合自然”的說法“未可從也”。

  繼《譴告篇》之后,王充在本篇中用“自然無為”的自然觀,進一步批判了俗儒鼓吹的自然災變是上天用來譴告君王的謬論。他認為,“夫天無為,故不言。災變時至,氣自為之”,“氣變之見,殆自然也”。他明確指出,譴告說的產生,是政治腐壞的結果,“譴告之言,衰亂之語也。”是俗儒根據亂世中人們“相譏以禮”的道理,“以心推況”出來的主觀臆造。

  但是王充把“天道無為”的自然觀,錯誤地應用到社會歷史領域,把“無為”作為人類活動的最高準則,對社會現象作出了不科學的解釋。

 【原文】

  54·1天地合氣(1),萬物自生(2),猶夫婦合氣,子自生矣。萬物之生,含血之類(3),知譏知寒。見五谷可食,取而食之;見絲麻可衣,取而衣之。或說以為天生五谷以食人(4),生絲麻以衣人(5)。此謂天為人作農夫、桑女之徒也。不合自然(6),故其義疑,未可從也。試依道家論之(7)。

 【注釋】

  (1)氣:又稱元氣。參見4·1注(4)。

  (2)王充認為,萬物是由物質性的“氣”自然形成的,這種自然觀是與天是有意識地創造萬物的觀點相對立的。

  (3)含血之類:含有血氣的動物,這里指人類。

  (4)食(sì飼):通“飼”。食人:給人吃。

  (5)衣(yì義):作動詞,穿。衣人:給人穿。

  (6)自然:自然而然。

  (7)道家:以先秦老子、莊子關于“道”的學說為中心的學術派別。老子是道家的創始人,莊子繼承和發展了老子的思想學說。道家學說以老莊自然天道觀為主,強調人們在思想、行為上應效法“道”的“而不有,為而不恃,長而不宰”。政治上主張“無為而治”,“不尚賢,使民不爭”。倫理上主張“絕仁棄義”,以為“夫禮者,忠信之薄而亂之首”,與儒墨學說形成明顯對立。其后,道家思想與名家、法家相結合,成為黃老之學,為漢初統治者所重。漢武帝時,獨尊儒術,黃老漸衰。

 【譯文】

  天施放的陽氣與地施放的陰氣相互交合,萬物就自然產生出來了,如同夫婦的精氣交合,子女就自然產生出來一樣。萬物的產生,其中含有血氣的人類,知道饑餓知道寒冷。他們發現五谷可以食用,就取五谷作為食物;發現絲麻可以作衣服,就取絲麻做成衣服穿。有的解釋認為天生出五谷供給人們吃,生出絲麻供給人們穿。這是說天在給人類充當農夫和桑女之類的人,這不符合天道自然的道理,所以這種觀點是值得懷疑的,不可信從。試按照道家的觀點來論證一下這個問題。

 【原文】

  54·2天者,普施氣萬物之中(1),谷愈饑而絲麻救寒(2),故人食谷、衣絲麻也。夫天之不故生五谷絲麻以衣食人(3),由其有災變不欲以譴告人也(4)。物自生而人衣食之,氣自變而人畏懼之。以若說論之,厭于人心矣(5)。如天瑞為故(6),自然焉在?無為何居(7)?

【注釋】

  (1)施:散布,施放。普施氣萬物之中:意即天在普遍地散布氣,萬物是承受了這種氣而形成的。

  (2)愈饑:解除饑餓,充饑。救寒:消除寒冷,御寒。

  (3)故:故意,有意識地。

  (4)由:通“猶”,就像。譴告:譴責,告誡。

  (5)厭:滿意,心服。

  (6)天瑞:王充認為祥瑞是由氣形成的,所以稱“天瑞”。

  (7)無為:道家哲學思想。即順應自然的變化之意。老子認為宇宙萬物的根源是“道”,而“道”是“無為”而“自然”的,人效法“道”,也應以“無為”為主。

 【譯文】

  天普遍地散布氣于萬物之中,谷物能充饑而絲麻能御寒,所以人類吃谷物、穿絲麻。天不是有意識地生出五谷絲麻來給人類吃穿,就像出現了自然災變不是天想用它來譴責告誡人一樣。物自然地產生出來而人類穿它吃它,氣自然地產生災變而人類畏懼它。以這樣的解釋來論述它,就能使人心服了。如果祥瑞是天有意安排的,那么,自然的道理在哪里呢?無為的道理又在何處呢?

 【原文】

  54·3何以天之自然也(1)?以天無口目也。案有為者(2),口目之類也。口欲食而目欲視,有嗜欲于內,發之于外(3),口目求之,得以為利,欲之為也。今無口目之欲,于物無所求索,夫何為乎?何以知天無口目也?以地知之。地以土為體,土本無口目。天地,夫婦也,地體無口目,亦知天無口目也。使天體乎?宜與地同。使天氣乎?氣若云煙,云煙之屬,安得口目?

 【注釋】

  (1)“何以”下脫一“知”字。據下文“何以知天無口目也”可證。

  (2)有為:與“無為”相對,指有意識行為之物。

  (3)發:表現。

 【譯文】

  根據什么知道天的自然無為呢?就是根據天沒有口目這一點知道的。考察凡是有意識行為的東西,都具有口目這一類器官。嘴巴要吃東西而眼睛要看東西,內心里產生嗜好欲望,就會在外面表現出來,用嘴巴和眼睛去尋求,要得到了才會滿足,這是欲望所產生的作用。現在天既然沒有口目所產生的欲望,對事物無所追求和索取,它怎么會有意識地行動呢?根據什么知道天沒有口目呢?根據地的情況知道這一點。地以土為形體,土原本就沒有口目。天地,如同夫婦,地體沒有口目,也就知道天沒有口目了。如果說天是形體嗎?那就該與地體相同。如果說天是氣嗎?氣就像云煙一樣,云煙這類東西,哪里會有口目呢?


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