《義賞》譯文及習(xí)題答案
義賞賞罰之柄，此上之所以使也。其所以加者義，則忠信親愛(ài)之道彰。久彰而愈長(zhǎng)，民之安之若性，此之謂教成。教成則雖有厚賞嚴(yán)威弗能禁。故善教者，不以賞罰而教成，教成而賞罰弗能禁。用賞罰不當(dāng)亦然。奸、偽、賊、亂、貪、戾之道興，久興而不息，民之讎仇若性，戎、夷、胡、貉(2)、巴、越之民是以，雖有厚賞嚴(yán)罰弗能禁。郢人之以兩版垣也(3)，吳起變之而見(jiàn)惡，賞罰易而民安樂(lè)；氐羌(4)之民，其虜也，不憂其系累(5)，而憂其死不焚也；皆成乎邪也，且成而賊民。故賞罰之所加，不可不慎。且成而賊民
昔晉文公將與楚人戰(zhàn)于城濮，召咎犯而問(wèn)曰：“楚眾我寡，奈何而可？”咎犯對(duì)曰：“臣聞繁禮之君，不足于文；繁戰(zhàn)之君，不足于詐。君亦詐之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)。焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無(wú)復(fù)，非長(zhǎng)術(shù)也。”文公用咎犯之言，而敗楚人于城濮。反而為賞，雍季在上。左右諫曰：“城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞后其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一時(shí)之務(wù)也。焉有以一時(shí)之務(wù)先百世之利者乎？”孔子聞之曰：“臨難用詐，足以卻敵。反而尊賢，足以報(bào)德。文公雖不終，始足以霸矣。”賞重則民移之，民移之則成焉。成乎詐，其成毀，其勝敗。天下勝者眾矣，而霸者乃五，文公處其一，知?jiǎng)僦梢病俣恢獎(jiǎng)僦桑c無(wú)勝同。楚勝于諸夏而敗乎柏舉。眾詐盈國(guó)，不可以為安，患非獨(dú)外也。
趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦為首。張孟談曰：“晉陽(yáng)之中，赦無(wú)大功，賞而為首，何也？”襄子曰：“寡人之國(guó)危，社稷殆，身在憂約之中，與寡人交而不失君臣之禮者，惟赦，吾是以先之。”仲尼聞之曰：“襄子可謂善賞矣。賞一人，而天下之為人臣莫敢失禮。”為六軍則不可易。北取代，東迫齊。令張孟談?dòng)獬菨撔校c魏桓、韓康期而擊智伯，斷其頭以為觴，遂定三家，豈非用賞罰當(dāng)邪？
4、下列加點(diǎn)詞語(yǔ)不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、寡人之國(guó)危，社稷殆 殆：危險(xiǎn)
B、足以卻敵 卻：使動(dòng)用法，使…后退
C、且城而賊民 賊：賊寇
D、身在憂約之中 約：束縛
5、以下各組句子中，全都表明“義賞”的效果的一組是（ ）
①民之讎仇若性 ②則忠信親愛(ài)之道彰
③反而尊賢，足以報(bào)德 ④敗楚人于城濮
⑤而天下之為人臣莫敢失禮 ⑥賞有功者五人
A、①④⑥ B、 ①③⑥ C、 ②③⑤ D、③④⑤
6、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、雍季用“竭澤而漁”“焚藪而田”的危害來(lái)告誡晉文公：賞罰不符合道義只能帶來(lái)惡果。
B、高赦因?qū)w襄子不失君臣之禮獲得重賞，趙襄子因賞罰得當(dāng)而消滅智伯。
C、文章主張施行賞罰要有原則，這個(gè)原則就是“義”，也就是重仁義、尊賢重禮、輕功利。
D、第一段正反論證，闡述賞罰是否得當(dāng)關(guān)系到教化能否成功，不可以不慎重對(duì)待的道理。
7、翻譯下列句子
1）詐偽之道，雖今偷可，后將無(wú)復(fù)，非長(zhǎng)術(shù)也。（5分）
2）成乎詐，其成毀，其勝敗。（5分）
參考答案
4、C 賊：禍害
5、C 1是賞罰不當(dāng)?shù)暮蠊?4是“用咎范之言”的結(jié)果6不是“義賞”，是“賞”
6、A說(shuō)明過(guò)多使用詐術(shù)的惡果。
參考譯文
義賞(獎(jiǎng) 賞要合乎道義)
（行使）賞罰的權(quán)力（柄：權(quán)力），這是圣上用來(lái)更好使用人的手段。“賞罰”前面加上“義”（意譯：按照道義來(lái)賞罰），那么忠心、誠(chéng)信、親近、愛(ài)護(hù)的思想就會(huì)得到彰顯發(fā)揚(yáng)。彰顯發(fā)揚(yáng)得長(zhǎng)久了，就越能助長(zhǎng)這一思想，百姓就會(huì)安于這些思想，像是它們成了自己的本性，這可以稱作教化的成功。教化成功，那么即使有豐厚的獎(jiǎng)賞或是嚴(yán)厲的威勢(shì)也不能制止改變百姓的思想（禁：禁止，制止）。所以，善于教化的人，不依靠獎(jiǎng)賞懲罰，也可以教化好百姓；教化好百姓，即使是厚重的獎(jiǎng)賞或是嚴(yán)厲的威逼也不能制止改變他們的思想。不恰當(dāng)?shù)厥褂觅p罰（指賞罰不符合道義）也是這同樣的道理——奸詐、虛偽、兇殘、混亂、貪婪、暴戾的思想就會(huì)興起，長(zhǎng)久興起而不停息，百姓就會(huì)相互仇恨，這仇恨就像是成了百姓的本性。地處偏僻的少數(shù)民族（古代對(duì)少數(shù)民族的蔑稱常見(jiàn)的是：東夷西戎南蠻北狄。具體指的是——西部的戎族、東部的夷族、北部的胡人、東北部的貊族<貉（mò）：通“貊”。我國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)東北部一個(gè)民族帶污蔑性的稱謂。>、西部的巴人、東南部的越人。）就是這樣，即使有豐厚的獎(jiǎng)賞嚴(yán)厲的懲罰也不能制止改變他們的仇恨。郢都的人用兩塊木版筑墻，吳起改變這種方法遭到了郢都百姓的埋怨。用賞罰容易，而百姓卻安于樂(lè)于原來(lái)的習(xí)俗。氐羌族的`百姓（氐dī羌：我國(guó)古代西部的一個(gè)民族），他們被俘虜了，不擔(dān)心受被囚禁捆綁（系累：囚禁捆綁。累：通“縲”，繩索。這里活用為動(dòng)詞），卻擔(dān)心死后尸體不能被火化（氐羌族處置尸體的方法觀念與漢人不同）。他們都形成了怪邪的習(xí)俗，怪邪的習(xí)俗形成后將會(huì)傷害百姓。所以是否按道義賞罰，不可以不慎重。
從前，晉文公將要在城濮（地名）跟楚國(guó)軍隊(duì)交戰(zhàn)，他召見(jiàn)咎犯（人名）問(wèn)道：“楚國(guó)人多，我國(guó)人少，怎么辦才好呢？”咎犯回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)講究繁文縟節(jié)的君王，對(duì)禮節(jié)的儀式規(guī)定不會(huì)感到滿足（文：規(guī)定、儀式。不足：古今異義）；經(jīng)常打仗的君王，對(duì)欺詐的手段不會(huì)感到滿足。君王您也就用欺詐的方法對(duì)待他們好了。”晉文公把咎犯的話告訴雍季，雍季說(shuō)：“抽干水塘的水來(lái)捕魚(yú)（涸：干涸。使動(dòng)用法），難道不能捕捉到魚(yú)嗎？但（這里）第二年就沒(méi)有魚(yú)了。焚燒山林田野來(lái)打獵（藪（sǒu）：水淺草盛的澤地。田：通“畋”，打獵。），難道會(huì)沒(méi)有收獲嗎？但（這里）第二年就沒(méi)有野獸了。欺詐虛假的方法，雖然現(xiàn)在勉強(qiáng)可行（偷：茍且，勉強(qiáng)。《石壕吏》：“存者且～生，死者長(zhǎng)已矣。”），往后就將不能再用，這不是長(zhǎng)久的辦法。”晉文公使用了咎犯的計(jì)策，在城濮之戰(zhàn)中打敗了楚國(guó)人。回國(guó)行賞（反：通“返”），雍季得到的卻更多。左右的人勸諫晉文公：“城濮之戰(zhàn)的功績(jī)，是采用了咎犯的謀略，您采用了他的計(jì)謀可是給他的獎(jiǎng)賞卻落后于他人，或許不行吧。”晉文公說(shuō)：“雍季的言論，有利于后世百代（之：賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）；咎犯的主張，追求的是短時(shí)間（的成效）（務(wù)：追求；要求得到。《五蠹》：“糟糠不飽者，不～梁肉。”）。怎么能把追求一時(shí)成效放在利于百世功業(yè)的前面呢？”孔子聽(tīng)說(shuō)了這件事，說(shuō)：“面對(duì)災(zāi)難使用欺詐的方法，足可以使敵人退卻。回去后尊敬賢人，就可以回報(bào)德行。晉文公雖然不能自始至終（堅(jiān)守德行），但也足可以稱霸天下了。”（雍季得到的）賞賜更多，百姓就會(huì)因?yàn)檫@賞賜（向好的方面）改變，百姓改變那么教化就成功了。（如果）教化成功靠的是欺詐（乎：介詞，相當(dāng)于“于”），（那么）這種成功也相當(dāng)于毀滅，這種勝利也相當(dāng)于失敗。天下取勝的人很多，但稱霸的只有五個(gè)人，晉文公是其中的一個(gè)，他知道勝利形成的原因（即尊重雍季的賢）。取勝如果不知道取勝的原因（而：表假設(shè)），這和沒(méi)有取勝一樣。（秦國(guó)和楚國(guó)就是如此，）秦國(guó)戰(zhàn)勝了西戎，卻在殽山敗（給了晉國(guó)）。楚國(guó)戰(zhàn)勝了諸夏，卻在柏舉輸（給了吳國(guó)）。（與秦楚不同的，）周武王知道自己勝利的原因，所以徹底戰(zhàn)勝了（紂王）（一：全，都），在天下稱王。欺詐盛行充滿整個(gè)國(guó)家（盈：滿。《歸去來(lái)兮辭》：“攜幼入室，有酒～樽。”），國(guó)家是不會(huì)安定的，災(zāi)禍不只因?yàn)橥獠浚ǖ臄硣?guó)）。
趙襄子沖破包圍，賞賜五個(gè)有功的人，高赦是第一個(gè)。張孟談?wù)f：“晉陽(yáng)大難中，高赦沒(méi)有大的功勞，獎(jiǎng)賞卻是第一，為什么呢？”趙襄子說(shuō)：“我的國(guó)家有危難，社稷危殆，人人身處憂患危險(xiǎn)之中（約：捆綁、拴套。《觸龍說(shuō)趙太后》：“于是為長(zhǎng)安君～車百乘，質(zhì)于齊。”這里指處境危險(xiǎn)，隨時(shí)可能被抓），卻還不失卻君臣之禮的，只有高赦一個(gè)人，所以我第一個(gè)獎(jiǎng)賞他。”孔子聽(tīng)說(shuō)后，說(shuō)：“趙襄子可以說(shuō)很善于獎(jiǎng)賞了。獎(jiǎng)賞一個(gè)人，天下做別人臣子的就沒(méi)人敢（對(duì)君王）失去禮節(jié)了。”統(tǒng)率六軍不可以輕易（地使用賞罰）。（趙襄子）向北出軍攻占了代國(guó)，向東逼近齊國(guó)，命令張孟談翻過(guò)城墻秘密行軍，和魏桓、韓康約定一起攻打智伯，砍下了智伯的人頭把它作為酒杯，從而奠定了趙襄子、魏桓子、韓康子（在晉國(guó)三足鼎立的局面），難道這不是因?yàn)椋ㄚw襄子）賞罰得當(dāng)嗎（用：因?yàn)椋?/p>
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