本性篇·王充原文及翻譯

　　【題解】

　　本篇在探討人的本性是惡還是善，故篇名叫“本性”。

　　王充在本篇里剖析了從孟子到漢代劉子政的各種人性觀。認為孟子的性善論，荀子的性惡論，告子的人性無善惡論，以及揚雄的人性善惡兼有論，都是片面的。在本篇里，他認為人“稟天地之性，懷五常之氣”，所以人性有善有惡。根據(jù)孔子“惟上智與下愚不移”的觀點，他解釋說，孟子講人性善，指的是具有中等以上智力的人;荀子講人性惡，指的是只有中等以下智力的人;告子和揚雄講的是“性相近”的平常人。他認為“至善至惡”的人性不能改變，平常人的人性是可以隨習(xí)氣改變的，“習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡”。

　　【原文】

　　13·1情性者(1)，人治之本，禮樂所由生也。故原情性之極(2)，禮為之防，樂為之節(jié)(3)。性有卑謙辭讓，故制禮以適其宜(4);情有好惡喜怒哀樂，故作樂以通其敬(5)。禮所以制，樂所為作者，情與性也。昔儒舊生，著作篇章，莫不論說，莫能實定。

　　【注釋】

　　(1)情：這里指人的喜怒哀樂等情感。性：是指人先天具有的道德屬性。王充認為，情和性都是人在娘胎里承受厚薄不同的氣所形成的。

　　(2)原：推究。

　　(3)以上參見《白虎通德論·禮樂》。

　　(4)宜：和順，親善。

　　(5)通：傳達。敬：恭敬。這里是嚴肅的意思。

　　【譯文】

　　情性，是治理人的根本，禮樂制度就是由此制定出來的。特意分析了情性發(fā)展到極端的后果，然后用禮來作為防范，用樂來作為節(jié)制。性有卑謙辭讓，所以制禮以便適合其親善;情有好惡喜怒哀樂，所以作樂以便得到嚴肅的表達。制禮作樂的根據(jù)，是人的情和性。過去的儒生，寫文章，沒有不論說的，卻沒有一個能作出正確的結(jié)論。

　　【原文】

　　13·2周人世碩以為人性有善有惡(1)，舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長;性惡(2)，養(yǎng)而致之則惡長。如此，則性各有陰陽(3)，善惡在所養(yǎng)焉。故世子作《養(yǎng)書》一篇(4)。密子賤、漆雕開、公孫尼子之徒(5)，亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡(6)。

　　【注釋】

　　(1)世碩：春秋時陳國人，孔門七十弟子之一。著有《世子》二十一篇。

　　(2)性惡：疑“惡性”之誤倒。《玉海》卷五十三引《論衡》文作“惡性”，可一證。又“善性”“惡性”對文，可二證。

　　(3)《玉海》卷五十三引《論衡》文“性”前有“情”字，可從。陰陽：這里指情性的善惡。

　　(4)世子：指世碩。《養(yǎng)書》：《玉海》卷五十三引《論衡》文作《養(yǎng)性書》，可從。《養(yǎng)性書》已失傳。

　　(5)密：《顏氏家訓(xùn)·書證》作“虙”，可從。虙(f*伏)子賤：虙不齊，字子賤。春秋時魯國人，孔子的學(xué)生，孔子稱他作君子。曾作單父宰，后世追封為單父侯。漆雕開(公元前540年～?)：姓漆雕，名啟，字子開。春秋時魯國人，孔子的學(xué)生。習(xí)《尚書》，不愿做官，以德行著稱。著《漆雕子》十三篇。公孫尼子：戰(zhàn)國初人，孔子的再傳弟子。著《公孫尼子》二十八篇，今不傳。

　　(6)上言“亦論情性”故疑“性”前脫一“情”字。

　　【譯文】

　　周朝人世碩認為人的本性中有善的有惡的兩方面，取人的善良本性，通過培養(yǎng)、引導(dǎo)，好的品行就會滋長起來;取人的惡劣本性，加以培養(yǎng)、引導(dǎo)，那壞的品行就會發(fā)展下去。像這樣，原來情性就會各有善惡，而是善是惡，在于培養(yǎng)的方向。所以世碩作《養(yǎng)性書》一篇。虙子賤、漆雕開、公孫尼子這些人，也論述過情性，與世碩相互有出入，但都說人的情性中有善惡兩個方面。

　　【原文】

　　13·3孟子作《性善》之篇(1)，以為人性皆善，及其不善，物亂之也。

　　謂人生于天地，皆稟善性，長大與物交接者，放縱悖亂(2)，不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之時，無有不善也。微子曰(3)：“我舊云孩子，王子不出(4)。”紂為孩子之時，微子睹其不善之性。性惡不出眾庶，長大為亂不變，故云也。羊舌食我初生之時，叔姬視之(5)，及堂，聞其啼聲而還，曰：“其聲，豺狼之聲也。野心無親，非是莫滅羊舌氏。”遂不肯見。及長，祁勝為亂(6)，食我與焉。國人殺食我，羊舌氏由是滅矣(7)。紂之惡，在孩子之時;食我之亂，見始生之聲。孩子始生，未與物接，誰令悖者?丹朱土于唐宮(8)，商均生于虞室。唐、虞之時，可比屋而封，所與接者，必多善矣。二帝之旁，必多賢也。然而丹朱慠，商均虐，并失帝統(tǒng)，歷世為戒。且孟子相人以眸子焉(9)，心清而眸子瞭，心濁而眸子瞭(10)。人生目輒眊瞭，眊瞭稟之于天，不同氣也，非幼小之時瞭，長大與人接，乃更眊也。性本自然，善惡有質(zhì)(11)。孟子之言情性，未為實也。然而性善之論，亦有所緣。或仁或義(12)，性術(shù)乖也。動作趨翔，性識詭也，面色或白或黑，身形或長或短，至老極死，不可變易，天性然也。皆知水土物器形性不同，而莫知善惡稟之異也。一歲嬰兒，無爭奪之心，長大之后，或漸利色(13)，狂心悖行，由此生也。

　　【注釋】

　　(1)《性善》：據(jù)說是《孟子》中的一篇，一般人認為是后人的偽作，今已失傳。這里王充引用的內(nèi)容與今本《孟子》中關(guān)于性善的思想是一致的。

　　(2)悖(b8i倍)：違背。亂：禍亂。

　　(3)微子：參見2·5注(16)。《尚書·微子》載有他與太師、少師的問答之辭。引文參見《尚書·微子》。

　　(4)王子：這里指商紂王。

　　(5)叔姬：羊舌食我的祖母。

　　(6)祁(q0其)勝：春秋時晉國大夫祁盈的屬官。

　　(7)以上事參見《左傳·昭公二十八年》。

　　(8)土：下文有“商均生于虞室”，故疑“土”當(dāng)作“生”。遞修本亦作“生”，可證。

　　(9)眸(m￥u謀)子：眼珠。

　　(10)眊(m4o帽)：眼睛失神，昏亂。以上說法參見《孟子·離婁上》。

　　(11)質(zhì)：本質(zhì)、性質(zhì)。這里指人所承受的性質(zhì)。

　　(12)“或仁或義。。天性然也”四十字，與本篇末段重復(fù)，按文意不該在此。后“皆知水土物器。。稟之異也”十九字，按文意疑應(yīng)隨上句移至本篇末段。