游記是對旅行進行記錄的一種文體，現在也多指記錄游覽經歷的文章，一起來看看古代游記散文特點，僅供大家參考！謝謝！
古代山水游記，是一種以描寫山川勝景和自然風物為主要題材的文章，在多情作者的筆下，諸多地方的勝景盡收眼底。《圍爐夜話》中說得好：“觀朱霞，悟其明麗；觀白云，悟其舒卷；觀山岳，悟得靈奇；觀江海，悟其浩瀚，則俯仰皆文章也。”不錯，大自然是我們人類情感的源泉，是人類心靈的最好寄托載體。
由于山水游記內容的豐富性和獨特性，使得山水游記文本成為近幾年高考文言文青睞的對象之一，這也就改變了以往單一的選擇人物傳記文本的局面。如2012年福建卷《游龍鳴山記》，2013年山東卷《看松庵記》，2013年福建卷《龍洞山記》等。 那么，古代山水游記是如何來摹景狀物的呢？
一、以游蹤為線索，抓住景物特征
游記，既游且記，自然需要線索特別是行蹤的貫穿，這是游記最為鮮明的特點。因此，在整體感知文本的時候，就要抓住作者的行蹤。下面是2012年福建卷《游龍鳴山記》選段，這一段以游蹤為序，寫出了龍鳴山的秀奇景色，讓人心馳神往。
至元丙子二月甲午，厚齋嚴君治酒肴，招予游龍鳴山，即無想山也。時春霽既久，風日暄麗，耆英少俊，序齒而行，鼓吹前導。從藍溪東南行五六里，兩山峙如雙闕，相距百步，綿亙東趨。中夾石田，田右小路，隨兩山勢深窅曲折。行三四里，隘不宜田，僅可為路。又數里，山益奇峻，輕嵐暖靄，微襲襟帽。山外崇峰復嶂，杳無窮極。少焉，峭壁對立，狀若華表，松杉萬章，夾路北轉。澗多石底，云深樹茂，繁卉被巖，鳥聲清碎，似非人間世。僧舍雄麗，榜曰“禪寂”。門外獨松古秀，大連數抱。修篁干霄，森列門內。寺長老出迎客，延坐后堂，匾曰“白云深處”。其西有“聽松軒”，又西即韓熙載讀書堂遺址，所植檜猶存。其北有“甘露室”。又北，上為“招云亭”，氣象空曠，攢峰玉立，視向所歷群山，低俯其頂矣。遂躡蹬至潮音巖，怪石異態百出。同游者疲于躋攀，于是止焉。
抓住景物特征，要忠實于原文，理解不可偏頗。例如第4題B項：“潮音巖有一塊雄偉平坦且可坐數十人的巨石，站在上面可以俯瞰美景，因而成為龍鳴山的重要景點。”很明顯，上面的說法和原文的“遂躡蹬至潮音巖，怪石異態百出”的說法，有很大的出入，所以不正確。
再如2013年高考福建卷《龍洞山記》第4題B項：“按照當地的風俗，在洞外飲酒的人要為入洞游玩的人喝兩大杯酒，名為‘定心飲’。”結合原文的文字“其宴于外者，即舉酒酌穴者，人二杯”可知，應為“在洞外飲酒的人要勸入洞游玩的人喝兩大杯酒”。
二、多角度寫景
古代山水游記在寫景時，或由低到高，或由近及遠；或調動多種感覺器官來寫景，如常見的視覺、聽覺、味覺等；或動靜結合；或借助比喻、擬人等修辭方法，精心描摹大自然的勝景；或借助聯想想象；或是按照直接描寫、間接描寫等順序來寫。
例如2012年福建卷《游龍鳴山記》第3題：下列直接描寫龍鳴山景色的一組是（ ）
①春霽既久，風日暄麗②峭壁對立，狀若華表③云深樹茂，繁卉被巖，鳥聲清碎④其北有“甘露室”⑤氣象空曠，攢峰玉立⑥蒸焉如夏，凄焉如秋，粟焉如冬
A.①④⑤ B.①③⑥
C.②③⑤ D.②④⑥
考生審題時要特別注意“直接”兩個字。①為游山時的天氣，與龍鳴山景色無關，可排除A、B選項。④是間接描寫龍鳴山景色，而非“直接”。⑥為作者登山歸來在寺院中的感受，故可排除D選項。
再如2013年福建卷《龍洞山記》第3題：下列四組中，全部間接表現龍洞艱險的一組是（）
①是中極暗 ②煙郁勃滿洞中 ③心駭亂恐甚④如是，僅里所 ⑤有泣者，恚者，詬者 ⑥喜幸生手其額者
A.①②④ B.①③⑤
C.②④⑥ D.③⑤⑥
審清題目中的“間接描寫”和“艱險”詞語，可以判斷：①②寫龍洞的環境，排除①②，答案選D項。
直接描寫和間接描寫，其實是游記散文選材方面的一個特點，只要注意審題，弄清楚句子的意思，一般還是比較好判斷的。
三、語言曼妙多姿
言之無文，行之不遠，古代山水游記的語言一般都是精心打造的。為了寫景的逼真和形象，常常運用比喻、排比等修辭手法，選擇靈活而多樣的句式，如長句和短句的結合等。
比如上面的2012年福建卷《游龍鳴山記》選段，語言特點鮮明，全文句式短小有力，表現力強。文中還運用了“兩山峙如雙闕”“狀若華表”等比喻，形象生動地展現了景物的特點。
【牛刀小試】
閱讀下面的這段文字，看看作者是如何來寫景的？
黃溪距州治七十里，由東屯南行六百步，至黃神祠。祠之上，兩山墻立，丹碧之華葉駢植，與山升降。其缺者為崖峭巖窟。平布黃神之上，揭水八十步，至初潭，最奇麗，殆不可狀。其略若剖大甕，側立千尺。溪水積焉，黛蓄膏渟。來若白虹，沉沉無聲，有魚數百尾，方來會石下。
南去又行百步，至第二潭。石皆巍然，臨峻流，若頦頷龂齶。其下大石雜列，可坐飲食。有鳥赤首烏翼，大如鵠，方東向立。
自是又南數里，地皆一狀，樹益壯，石益瘦，水鳴皆鏘然。又南一里，至大冥之川。山舒水緩，有土田。始，黃神為人時，居其地。
（節選自柳宗元《游黃溪記》）
自然界中的景和物，由于種類、地域、季節、氣候等原因，所呈現出的特征風貌也不同，加上作者不同的心境和情趣，即便是同一景物，其所描述的特點也不盡相同。景物特點，是明朗還是隱晦，直接決定著作者的.心緒。另外，古代山水游記散文發展到宋代時，逐漸發展出借山水景物來進行說理議論的特點，即把形象的記敘和理性的議論說理巧妙地融合起來，從而使得古代游記散文呈現出一種別樣的理趣，給人以耳目一新的閱讀快感。這樣，就決定著古代山水游記散文在表達方式上的多樣性，往往是寫景、敘事、抒情、議論融為一體。
作詩不過“景”和“情”二字，往往是景中含情，情景交融。其實，和詩詞寫法一樣，古代山水游記散文也是常把景和情二者結合在一起，或寓情于景，或情景交融，從而收到較好的表達效果。這種情況最為常見，在此就不再贅述。下面重點來說說寫景、敘事、議論相結合的特點。
敘事和議論相結合的古代游記散文，以蘇軾的《記游松風亭》為例來進行說明：
①余嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？
②良久，忽曰：“此間有什么歇不得處？”由是如掛鉤之魚，忽得解脫。
③若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當恁么時也不妨熟歇。
《記游松風亭》是蘇軾被貶惠州時寫的游記文字。第一段敘事，寫作者縱步松風亭時，感到足力疲乏，就在想什么時候才能走到盡頭。第二段巧妙回答了第一段的疑問：過了好久，忽然自言自語說：“這個地方有什么不能歇息呢！”由原來的心中存疑，到現在的自言自語得到答案，體現了蘇軾不為憂郁所困的那種超脫與豁達。第三段進一步悟出人生的真諦：即使在短兵相接的戰場上，戰鼓如雷霆，沖上去就要死于敵陣，退回來就要死于軍法的緊張時刻，也不妨先好好先歇息一下。正是有了這樣的思想境界，蘇軾才能在風波險惡、坎坷不平的人生道路上，最終實現了人生困境的突圍。這段文字，有敘事，有議論說理，帶給讀者一種人生的哲理或啟示，確屬難能可貴。
再如2013年山東卷《看松庵記》第12題D項：“宋濂不同意龍泉人士的看法，他認為章三益無論是隱居還是出來做官，都能像松鼠一樣堅強。”這一判斷是否正確？
結合原文來看的話，文章先敘述、描寫，最后一段轉入議論，應該說議論才是作者的寫作意圖。“松庵”本身就是章三益蓋的屋子，另由文句“章君負濟世長才，當閩寇壓境，嘗樹旗鼓，礪戈矛，帥眾而搗退之，蓋有意植勛業以自見者”，可看出，章三益本身具有鴻鵠之志，文末提到了松樹的品格，很明顯，作者意在借物喻人，謳歌章君，因此選擇項中的判斷是正確的。
再如2013年高考福建卷《龍洞山記》第4題D項：“作者游歷山洞后，想起‘不登高，不臨淵’的前圣之訓，為告誡后人寫了這篇‘記’。”這一判斷是否正確？
《龍洞山記》用了大篇幅來寫游覽的勝景，寫景抒情融為一體，對龍洞山的喜愛，對壯景的驚嘆溢于言表，緊接著結尾段則轉入議論，很明顯這應該是體現作者寫作意圖的部分。因此上面的選擇項判斷是正確的。
前面已經說過，宋代山水游記散文漸漸呈現一種別樣的理趣，因此說理的風格也是特別突出的，下面重點介紹幾種說理的方法：
虛構人物對話或辯論來論理
如《前赤壁賦》一文，作者在論述“變”與”不變”的道理時，并沒有空談，而是選擇一種主客問答的方式，客人提出看法，蘇軾進行反駁生發，這種說理形式既增加了真實感，又增加了形象感。其實無論是客人還是作者，都是作者在說理，客人的虛構只不過是作者行文的需要罷了。
融入意象
如蘇軾的《后赤壁賦》一文結尾寫道：“時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：‘壁之游樂乎？’問其姓名，俯而不答。‘嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？’道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。”如果說夢中和道士的對話，表露了作者本人出世和入世思想的矛盾所帶來的內心苦悶，那么孤鶴這一特殊意象的融入，就具有飄飄欲仙的特點，為文章增加了神秘色彩。
援引史實，增強論證力量
再如《赤壁賦》，作者浮現聯翩，對和赤壁有關的歷史人物如曹操、周瑜等信手拈來，配合后面的文字，較好地論證了“變與不變”的道理。
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