【原文】
君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？
賢于己者，問焉以破其疑，所謂 就有道而正 也。不如己者，問焉以求一得，所謂 以能問于不能，以多問于寡 也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。《書》不云乎？ 好問則裕。 孟子論： 求放心 ，而并稱曰 學(xué)問之道 ，學(xué)即繼以問也。子思言 尊德性 ，而歸于 道問學(xué) ，問且先于學(xué)也。
古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？
是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎xi 之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。
智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
【注釋】
（1）君子：古時對有德有才人的稱呼。
（2）輔：輔助。
（3）好：喜好。
（4）無以致疑：不會發(fā)現(xiàn)疑問；無以：沒有用來 的（辦法）；致：求得。疑：疑問，疑難。
（5）廣識：增廣知識；廣：使 廣，增廣，增加、增長。
（6）或：有時。
（7）達(dá)于事：（使道理）用于實行。達(dá)，通曉，通達(dá)。
（8）舍問：放棄提問。舍：放棄。
（9）其奚決焉：怎么能解決問題呢；奚：何，怎么 。 其：之，代詞，指代文中的 理 與 識 。焉，代詞，指代上述的 理 與 問 。 決：判斷，解決。
（10）就有道而正：到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正。
（11）以資切磋：借以共同研究；資：憑借。
（12）交相問難（n n）：互相詰問；難：駁詰。
（13）審問：詳細(xì)地詢問。（古今異義，今意為 審訊 ）
（14）放心：古今異義，放縱散漫的心思。
（15）是己而非人：意動用法，以己為是，以人為非。是:以 為是；認(rèn)為 對 非：以 為非。
（16）未安：不穩(wěn)妥的地方。
（17）臆度（y du ）：主觀猜測；臆：主觀的；度：猜測，估計。
（18）狎（xi ）：親近而不莊重。
（19）理無專在：真理不專門存在于某人。
（20）唯，只。
（21）舍問，其奚決焉 舍，放棄。
（22）君子之學(xué)必好問 必：必須 好：喜歡，喜愛。
（23）而或：但卻。
（24）不肖：不成器的人。
（25）是故：因此。
（26）相輔而行：互相協(xié)助進(jìn)行。
（27）賢：道德才能高。
（28）破：破解。
（29）知：了解，明白。
（30）強(qiáng)：勉強(qiáng)。
（31）不屑：不重視，輕視。
（32）幾：幾乎。
（33) 然則：既然這樣,那么。
（34）忌：嫉妒。
（35）妄：胡亂地。
（36）得：某一方面的見解。
【翻譯】
君子學(xué)習(xí)一定喜愛問。問和學(xué)是相輔相成地進(jìn)行的，不學(xué)就不能提出疑難，不問就不能增加知識。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實際，認(rèn)識了那些大的（原則、綱領(lǐng)），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對于這些問題）除了問，將怎么解決呢？
（對）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有學(xué)行的人那里判定是非。（對）不如自己的人向他們問，借以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨。《尚書》不是說嗎？ 喜愛問（的人），（學(xué)問知識）就豐富。 孟子論述： 找回自己的 放縱散漫的心 （的時候），并提 學(xué)問之道 ， 學(xué) 之后就緊跟著 問 。子思談 重視品德修養(yǎng)（時），歸結(jié)到要（好）問（勤）學(xué)，（在他的提法中） 問 并且在 學(xué) 的前面。
古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有 學(xué) 而沒有 問 ，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)（的人）未多見，何況世俗的人呢？
認(rèn)為自己對，別人不對，（這是）世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎（都）沒有什么可問的事情（了）。（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問，（對）不如自己的.人，（就）輕視他，（認(rèn)為）不值得向他問，（對）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，那么天下幾乎沒有可以問的人了。
不這樣（的話），就所問的（也）不是（他）所學(xué)的：（如）問（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心里所已經(jīng)明白的（問題），（卻故意拿它）問別人，來試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。唉！學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不（正）是由于這原因嗎？
而且那些不喜愛問的人，（是）由于不能虛心；不能虛心是由于不誠心實意喜愛學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故；他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善于問是理所當(dāng)然的。
聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現(xiàn)一次錯誤。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么， 問 可以少得了嗎？所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只要學(xué)行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把 問 作為美德，而并不認(rèn)為會是可恥的，后代的君子反而爭先把 問 當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！
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