《菩薩蠻·枕前發盡千般愿》
唐代：佚名
枕前發盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。
白日參辰現，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。
《菩薩蠻·枕前發盡千般愿》注釋
菩薩蠻：詞牌名。近人楊憲益《零墨新箋》考證《菩薩蠻》為古緬甸曲調，唐玄宗時傳入中國，列于教坊曲。變調，四十四字，兩仄韻，兩平韻。②休：罷休，雙方斷絕關系。
參辰：星宿名。參星在西方，辰星（即商星）在東方，晚間此出彼滅，不能并見；白天一同隱沒，更難覓得。
北斗：星座名，以位置在北、形狀如斗而得名。
即：同“則”。
《菩薩蠻·枕前發盡千般愿》譯文及注釋
《菩薩蠻·枕前發盡千般愿》譯文
在枕邊發盡了千百種誓言，想要斷絕愛戀關系除非等到青山潰爛，秤錘在水面上漂浮，黃河干枯得見底。
還要白天看見參星和商星，北斗回到南面。即使這些事都出現了，還是不能中斷，除非是半夜三更出現了太陽！
《菩薩蠻·枕前發盡千般愿》注釋
菩薩蠻：唐教坊曲名，后成為詞牌名，為雙調小令。
愿：誓。
發愿：即發誓，是唐代俗語。
休：休棄，斷絕。
參（shēn）辰：同“參商”，星宿名。參星和商星此出彼滅，互不相見。
北斗（dǒu）：即“北斗七星”，形狀如斗，其斗柄永遠指向北方。
即：同“則”。
日頭：太陽。
《菩薩蠻·枕前發盡千般愿》賞析
本文是敦煌曲子詞中的一首早期民間詞作，寫的是男女間的愛情盟誓。為了表達對愛情的堅貞不渝，全詞一共使用了六種自然景物和非現實現象表達了主人公的愿望。在主人公眼中，愛情與山河同在，與日月共存，夸張又不過分地強調了愛情的永固。此詞圓熟流麗，揮灑曲折，富于獨創性的表現方式，使得這篇抒情之作成為唐朝詩苑中的一顆明珠。
特色之一是開門見山。
全詞從感情的高峰上瀉落，滾滾滔滔，一發難收。芙蓉帳里、鴛鴦枕上的這位女主人公，既貪戀云雨新歡的良宵，又不能不擔心現實生活中女子常遭遺棄的不幸，兩種感情的撞擊一下子將她推向盟山誓海的峰巔。因而一落筆，感情便噴薄而出，并外化為開門見山的結構特點，晴日之下忽然轟雷四起，以高八度唱出“枕前發盡千般愿。”“發愿”即發誓，是唐代的俗語，也是至今仍活在江南一帶的口頭語。發愿本來已是莊重的表示，“發”而至于“盡”，“愿”有“千般”之多，更可看出女主人公感情的激動與態度的堅決。首句切入正題，同時又有著提綱契領、籠罩全篇的作用，以下七句所興六事，便是從首句“發愿”這一源頭上流出而形成的一條綿延不絕的感情的長河。
特色之二是博喻手法的運用。
為了表現對堅貞不渝的愛情的向往，詞中廣泛設喻。女主人公表示，除非六件不可能實現的事都成為事實，否則決不同意婚姻關系的解除。她舉出的六件事是：青山爛，秤錘浮，黃河枯，白天同時見到參星和辰星，北頭的斗柄轉向南面，半夜里出現太陽。這和漢樂府民歌《上邪》的構思極為相似：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天在合，乃敢與君絕！”都是采用日常生活中習見的事物作比喻，“青山爛”與“山無陵”、“黃河枯”與“江水竭”，更是如出一轍，但這并不意味著《菩薩蠻》因襲《上邪》，而正好說明了它們都來自生活。正因為是來自生活，所以所用比喻盡管相似，卻并不全同。“白日參辰現”與“三更見日頭”，同“冬雷震震，夏雨雪”雖然都是從時間的角度立論，但前者著眼于晝夜，而后者著眼于四季。具體的寫法也各有千秋：《上邪》以前后兩個“絕”字相響應，五個比喻一氣直下；《菩薩蠻》則以第一個“休”字引出五個比喻以后，略一頓挫，以“休即未能休”的讓步副句以退為進，意思是即使以上五種假設都成為事實，要遺棄（即所謂“休”）我，也還是辦不到的，從而在更高的層次上提出了“且待三更見日頭”的新的假設。此詞由于緊緊圍繞著“不能休”這一中心取譬設喻，所以“群言雖多，而無棼絲之亂”（《文心雕龍·附會》）。眾辭輻輳，如大弦小弦嘈嘈切切，似大珠小珠跌落玉盤，響起的是一片繁富而又和諧的樂音。
特色之三是具有民歌的情調與風格。
文人筆上的“柔情似水，佳期如夢”的纖細情感，蘊藉含蓄、欲說還休的'委婉的表達方式，以及反復推敲、精雕細琢的煉字造句的功夫，與這首詞是無緣的。此詞抒發的是天籟之聲，大膽，熱烈，奔放，率直。意在夸張，不惜夸大其辭（如“枕前發盡千般愿”句）；為了強調，比喻的運用層見疊出；在用字上也不避重復，三用“休”字，二用“面”字、“日”字，“且待”兩見而又用了“直待”。這些無不表現民間歌謠拙樸、自然的本色。南朝民歌《大子夜歌》說：“不知歌謠妙，聲勢由口心。”所謂“聲勢由口心”，是說民間歌謠獨特的風情格調的形成，是由于心有所感，以口寫心。這大概就是這首《菩薩蠻》語淺情深、似拙而巧，成為一首好詞的奧秘。
這首曲子詞落筆驚風，造勢遒邁，且沒有文士詞幽婉曲折的風致與含蓄蘊藉的神韻，完全是情思所致，任意揮灑，恰似長河東流，浩浩湯湯。全詞熱烈大膽，奔放直率，似拙而新，語淺情深。首句切入正題，起著提綱挈領、總攬全篇的作用，以下七句所列舉六種自然景物和非現實現象（青山、水面、黃河、參辰、北斗、日頭），便是從首句“發愿”這一源頭上飛流直下而形成的一條綿延不絕的情感河流。其想象是宏闊而豐富的，想象的空間由地及天，想象的對象由山河到星日，以世間最雄偉的景物來比擬愛情，把愛情鮮活的生命與永恒的天地日月相提并論，形成一種奇妙而合理的類比推理：青山不會爛，水面上浮不起秤錘，黃河不會干枯，參星和辰星不會在白晝出現，北斗不會轉到南面，三更半夜不會見到日頭，愛情也因此綿綿無絕期。作者從反面下筆，如此類推，可謂悖理而合情、無理而曼妙，從而收到與《上邪》殊途同歸、異曲同工之效果。
《菩薩蠻·枕前發盡千般愿》創作背景
這首《菩薩蠻》見于敦煌遺書斯四三三二號，當作于唐天寶年間。一般認為這首詞是男女間的愛情盟誓，但學者對詞的抒情主人公及其所抒發的思想感情眾說紛紜，莫衷一是。單問此詞寫的是誰在發誓，便有雙方發誓說、女方發誓說、男方發誓說三種說法。而祝誠認為“全詞該是今日遭到離棄的女子，痛苦萬狀地回憶當年男子信誓旦旦地發出盟誓的情狀之言。
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