《哪吒鬧海》優(yōu)秀評課稿
說句實話，課的前半段并不特別吸引我。
這并不是說，課的前半段不精彩。薛法根老師的課，自始至終，從頭到尾，語文智慧俯拾皆是，并且那種語文智慧總是以一種舉重若輕的方式展現(xiàn)出來。例如在指導(dǎo)朗讀的過程中他提醒孩子注意“稱霸一方、興風(fēng)作浪”，這既是引導(dǎo)孩子理解、積累“高級詞匯”，又為孩子理解哪吒斗爭的“正義性”埋下伏筆；例如他和學(xué)生共同提煉出“什么便什么”的短語結(jié)構(gòu)，舉起斧頭便砍，掄起拳頭便打，張口便罵，引領(lǐng)學(xué)生在很有中國味的特定句式中感受人物形象；例如他用足夠的耐心、足夠的辦法幫助孩子完成“概述”。這樣的課真的已經(jīng)足夠精彩。精彩是精彩，卻沒有足夠的啟發(fā)性和研究意義。這樣的精彩在他以往的課或者說別人的課里經(jīng)常可以看到。而且我開始懷疑，教學(xué)一個神話故事，重點是不是要放在品味語言、感受形象、練習(xí)概述上。神話故事的教學(xué)價值難道就在于此？
說句真話，課的中段引起了我的共鳴。
在課的中段，薛法根老師開始鼓勵、指導(dǎo)孩子“講述”故事。我欣喜地覺得這種“講述”才契合了《哪吒鬧海》的文體本質(zhì)。盡管教材中《哪吒鬧海》如課堂中的'薛老師自己所說，有明確的作者即明朝的許仲琳，但是有一點毫無疑問，在許仲琳寫《封神演義》之前，哪吒的故事已在民間流傳，它是集體智慧的結(jié)晶，通過口耳代代相傳，因此哪吒的故事實質(zhì)上是口頭文學(xué)。作為口頭文學(xué)，我們沒有必要把過多精力放在體會、咀嚼、品味語言上，因為它的語言不是“結(jié)構(gòu)化和過度修飾“的語言。作為口頭文學(xué)，說來聽聽，聽后說說才具有其重大的意義。事實上，我們的孩子，聽故事的時間和講故事的能力都在不斷萎縮。我的奶奶，一個農(nóng)村老太太，根本沒念過書，但是神魔鬼怪的故事，脫口而出。現(xiàn)在的爺爺奶奶不再講故事了——那種很有溫度、語氣語調(diào)很有個性，隨時關(guān)注你的反應(yīng)的故事。我們的孩子也很少講故事了，教材中故事本來就很少，偶爾出現(xiàn)了，我們也總是引導(dǎo)孩子拿腔拿調(diào)地讀、記，就是不講，就是不說。說故事的時候，需要注入情感，需要有隨性的發(fā)揮，需要自然，但我們的孩子已經(jīng)不太會了，因為不會，就更需要，而且迫切。而在這堂課里，薛老師就鼓勵孩子在講的時候大膽想象，自由發(fā)揮，于是智慧、靈性、童心不斷地冒出來，孩子們讀其它故事的體會、生活中的經(jīng)驗不斷投射其中，笑聲彌漫在課堂里，講述的價值不在于把一句話擴成了三句話，而在于“講”本身，很多時候，講故事，哪怕只講，也是可以悄然體驗到很多東西的，那種原始的智慧、樸素的情感、瑰麗的想象。所以，我現(xiàn)在特別理解、贊成梅子涵老師的主張：有些作品并不需要分析,講給他聽，或者學(xué)生“講述”就行了。我真的希望現(xiàn)在的孩子老了以后，成了爺爺、成了奶奶，還能講故事，講開天辟地的故事，講女媧造人的故事，講哪吒鬧海的故事。
說句心里話，課的后段讓我感到震撼。
課的后段，薛法根老師很自然地讓孩子以哪吒、龍王的身份“轉(zhuǎn)述”了故事，同一個故事，因為身份不同，角度不同，目的不同，說法也就不同了。對于這一段的教學(xué)，如果仍以語文能力的角度分析其價值，未免有些可惜了。在我看來，更大的價值在于學(xué)生在“轉(zhuǎn)述”的過程中意識到：每一個故事的講述者都帶有其價值判斷的主觀性，情感的傾向性，哪怕一段時間內(nèi)非常流行的“零度寫作”文學(xué)流派也無可避免。認(rèn)識到這種傾向性既是一個成熟讀者也是一個成熟社會人所應(yīng)具備的能力，因為現(xiàn)代社會是一個多元共生，眾聲喧嘩的社會，“沒有真相成了最大的真相”，因此，在眾說紛紜中作出相對客觀、公正或者說清醒的分析、判斷，就顯得非常重要。這種能力甚至可以上升為一種哲學(xué)思考方式，美國的萊恩·史密斯就以此為線索創(chuàng)作了繪本《三只小豬的真實故事》。“三只小豬”的故事相信很多的孩子和家長都耳熟能詳，但是萊恩·史密斯卻另辟新意，創(chuàng)作了一個“狼版”的三只小豬的故事，故事的講述者是“一只狼”，這是一只戴著眼鏡、彬彬有禮的狼，他說他吃小豬完全是不得已而為之，他完全被冤枉了…… 孩子們在顛覆與解構(gòu)的新鮮閱讀中開始了一種兒童式的哲學(xué)思考，這樣的故事，在西方還有很多。因此，我覺得這一段教學(xué)背后的薛法根，就具有了現(xiàn)代視野和國際視野。（我最怕寫文章寫得自己都起雞皮疙瘩，不過，寫最后一句時，沒泛酸，哈）
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