梗 概

　　全文約18，000字。除引言外，共分為五個部分：一、自私的定義；二、自私的相對性；三、自私的劃分與人的道德劃分；四、人為什么自私及自私的 歷史 性與永恒性；五、從上述討論中引出的幾個結(jié)論。

　　一、 自私的定義：剖析“自私乃損人利己的行為”的定義，認(rèn)為此定義不足以概括人們實際運用這一概念的全部本質(zhì)特征。主張將自私定義為：當(dāng)人同他人， 社會 發(fā)生利益關(guān)系時，他首先考慮的、更看重的是自身的利益；當(dāng)人認(rèn)為自已同他人、社會的利益不矛盾時，這種為自己利益考慮的動機即可指導(dǎo)客觀上“利人利已”的行為；當(dāng)人認(rèn)為自己的利益同他人、社會的利益構(gòu)成矛盾時，這種為自己利益打算的動機，就表現(xiàn)為犧牲他人、社會的利益，以滿足自身利益要求的行為。

　　二、 自私的相對性：1、自私相對無私而言。批判“人純粹自私”的論點，認(rèn)為人的行為、動機可分為損人利己的“惡性自私”、利人利己的“合理自私”，舍己利人的“大公無私”三種形式。

　　2、自私可分層次。自私可指“為了我”（個體），也可指“為了我們”（群體），要看以何種利益關(guān)系作參照。

　　3、從自私可分層次、古代社會（原始社會）發(fā)生的氏族、部落之間的利益沖突的事實推出“自私是古已有之”的結(jié)論。即使假定古代社會氏族內(nèi)毫無利益沖突。

　　三、 自私的劃分與人的道德劃分：1、人的利益關(guān)系既有現(xiàn)實的同一性（統(tǒng)一性），又有現(xiàn)實的矛盾性。利益同一和矛盾的原因。

　　2、自私既可分為“惡性自私”、“合理自私”，還可分為“近自私”、“遠(yuǎn)自私”。

　　3、以“蛋糕 理論 ”說明，工人與資本家同樣存在“利益同一性”。

　　4、道德上可將人大致分為：“惡性自私者”、“合理自私者”、“大公無私者”。三類人均“不是純粹”的，可以并事實上相互轉(zhuǎn)化。

　　四、 人為什么自私及自私的歷史性、永恒性：批判“生產(chǎn)力水平?jīng)Q定私有制進而導(dǎo)致私有觀念（自私）的產(chǎn)生”

　　的觀點。認(rèn)為，生產(chǎn)力的 發(fā)展 只為人們事實上占有某物提供客觀可能性，只有人的要盡可能滿足自身、家庭、集團而不是他人、他集團的利益要求的欲望意識，才得以使人對某物的占有成為排他性的事實━━成為私有財產(chǎn)。與其說是私有制決定私有觀念，不如說是私有觀念決定私有制。

　　現(xiàn)代 社會生物的 研究 證明，與人類同祖的現(xiàn)代類人猿其內(nèi)部存在等級、利益沖突━━假如這是事實，則實難設(shè)想“原始共產(chǎn)主義時期”，人類沒有“內(nèi)部（氏族內(nèi)）的利益沖突”。

　　關(guān)于自私產(chǎn)生的假設(shè)：人的本能沖動（包括人所具有的意識能力）

　　在它與客觀存在━━作為個體的自己，作為群體的我們與作為個體的他人、作為群體的他們以及相對各自的欲望要求而稀少的財富（利益）發(fā)生了關(guān)系時，就可以且必然產(chǎn)生出私有觀念來。因而決定私有制的產(chǎn)生。

　　自私極可能永恒地存在。恩格斯說，人永遠(yuǎn)不可能徹底擺脫獸的性。

　　五、 從以上討論中引出的幾個結(jié)論：一般結(jié)論：自私既有積極、消極作用兩重性，就不能一般地否定自私。

　　主張肯定“合理自私”，否定“惡性自私”。

　　經(jīng)濟 的結(jié)論：經(jīng)濟制度必須適應(yīng)“人的自私”的存在，人的工作應(yīng)與其利益密切掛鉤。

　　政治 的結(jié)論：如果人確有“損人利已”的傾向性、可能，就不能讓任何人掌握一種絕對的權(quán)力。

　　除正文外，請參閱：（一） 筆者收集整理的《“自私”的解釋及使用“自私”的實例》。

　?。ǘ?本人著《自私的歧義 分析 及其他─與汪丁丁先生商榷》。

　?。ㄈ?《“健康的自私”和“偽善的無私”》（劉以賓）原載《 中國 青年報》2000年10月25日。

　　（四） 《說“自私”》（載《雜文報》2000年8月29日4版）。

　?。ㄎ澹?《自私論》（文清源著，中南 工業(yè) 大學(xué)出版社1997年4月版）

　　（六） 《重評“主觀為自己，客觀為別人”的倫理觀》（載《上海大學(xué)學(xué)報、社科版》1995年3期）

　　（七） 《“人性自私論”的現(xiàn)實危害與理論悖誤》（張瑞甫著，載《當(dāng)代思潮》1997年2期）