梗 概

　　全文約18，000字。除引言外，共分為五個部分：一、自私的定義；二、自私的相對性；三、自私的劃分與人的道德劃分；四、人為什么自私及自私的 歷史 性與永恒性；五、從上述討論中引出的幾個結論。

　　一、 自私的定義：剖析“自私乃損人利己的行為”的定義，認為此定義不足以概括人們實際運用這一概念的全部本質特征。主張將自私定義為：當人同他人， 社會 發生利益關系時，他首先考慮的、更看重的是自身的利益；當人認為自已同他人、社會的利益不矛盾時，這種為自己利益考慮的動機即可指導客觀上“利人利已”的行為；當人認為自己的利益同他人、社會的利益構成矛盾時，這種為自己利益打算的動機，就表現為犧牲他人、社會的利益，以滿足自身利益要求的行為。

　　二、 自私的相對性：1、自私相對無私而言。批判“人純粹自私”的論點，認為人的行為、動機可分為損人利己的“惡性自私”、利人利己的“合理自私”，舍己利人的“大公無私”三種形式。

　　2、自私可分層次。自私可指“為了我”（個體），也可指“為了我們”（群體），要看以何種利益關系作參照。

　　3、從自私可分層次、古代社會（原始社會）發生的氏族、部落之間的利益沖突的事實推出“自私是古已有之”的結論。即使假定古代社會氏族內毫無利益沖突。

　　三、 自私的劃分與人的道德劃分：1、人的利益關系既有現實的同一性（統一性），又有現實的矛盾性。利益同一和矛盾的原因。

　　2、自私既可分為“惡性自私”、“合理自私”，還可分為“近自私”、“遠自私”。

　　3、以“蛋糕 理論 ”說明，工人與資本家同樣存在“利益同一性”。

　　4、道德上可將人大致分為：“惡性自私者”、“合理自私者”、“大公無私者”。三類人均“不是純粹”的，可以并事實上相互轉化。

　　四、 人為什么自私及自私的歷史性、永恒性：批判“生產力水平決定私有制進而導致私有觀念（自私）的產生”

　　的觀點。認為，生產力的 發展 只為人們事實上占有某物提供客觀可能性，只有人的要盡可能滿足自身、家庭、集團而不是他人、他集團的利益要求的欲望意識，才得以使人對某物的占有成為排他性的事實━━成為私有財產。與其說是私有制決定私有觀念，不如說是私有觀念決定私有制。

　　現代 社會生物的 研究 證明，與人類同祖的現代類人猿其內部存在等級、利益沖突━━假如這是事實，則實難設想“原始共產主義時期”，人類沒有“內部（氏族內）的利益沖突”。

　　關于自私產生的假設：人的本能沖動（包括人所具有的意識能力）

　　在它與客觀存在━━作為個體的自己，作為群體的我們與作為個體的他人、作為群體的他們以及相對各自的欲望要求而稀少的財富（利益）發生了關系時，就可以且必然產生出私有觀念來。因而決定私有制的產生。

　　自私極可能永恒地存在。恩格斯說，人永遠不可能徹底擺脫獸的性。

　　五、 從以上討論中引出的幾個結論：一般結論：自私既有積極、消極作用兩重性，就不能一般地否定自私。

　　主張肯定“合理自私”，否定“惡性自私”。

　　經濟 的結論：經濟制度必須適應“人的自私”的存在，人的工作應與其利益密切掛鉤。

　　政治 的結論：如果人確有“損人利已”的傾向性、可能，就不能讓任何人掌握一種絕對的權力。

　　除正文外，請參閱：（一） 筆者收集整理的《“自私”的解釋及使用“自私”的實例》。

　　（二） 本人著《自私的歧義 分析 及其他─與汪丁丁先生商榷》。

　　（三） 《“健康的自私”和“偽善的無私”》（劉以賓）原載《 中國 青年報》2000年10月25日。

　　（四） 《說“自私”》（載《雜文報》2000年8月29日4版）。

　　（五） 《自私論》（文清源著，中南 工業 大學出版社1997年4月版）

　　（六） 《重評“主觀為自己，客觀為別人”的倫理觀》（載《上海大學學報、社科版》1995年3期）

　　（七） 《“人性自私論”的現實危害與理論悖誤》（張瑞甫著，載《當代思潮》1997年2期）