文明”是具有較高文化的狀態“野蠻”是指蠻橫殘暴的行為或不文明的狀態，這兩種是一種對立的狀態，下面給大家分享文明與野蠻議論文，一起來看看吧！
文明與野蠻議論文1
多媒體時代的到來，讓我們與計算機密不可分。人工智能的先進讓我們一度懷疑是否會代替人類呢？庫克不擔心計算機像人類一樣思考，他擔心的是人類像計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心。
《美麗新世界》講述了一個絕對公平的文明世界。所謂的人類不是由父母孕育而成，而是在擁有高精尖儀器的實驗室中被制造出來的，如同流水線工程。人們各司其職，按部就班，做著屬于自己制度該做的事，像計算機一樣思考。而這個所謂美麗新世界的本質呢？那些文明人人性消泯，自私自利，只是一群機械的，沒有靈魂的在種姓制度下的提線木偶罷了。野蠻人的出現，讓些許文明人陷入沉思。在絕對文明與野蠻中，你會選擇哪一個呢？
“文明”是具有較高文化的狀態。是周敦頤“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品格，是李白“安能摧眉折腰事權貴”的魂魄，是劉禹錫“斯是陋室，惟吾德馨”的安適?！耙靶U”是蠻橫殘暴的行為。是汪精衛建立為日軍服務的傀儡政權后留下的千載罵名，是不懂得收斂的韓信在君主前口出狂言的傲慢，是刀光劍影，舞刀弄槍的橫行霸道。
文明的發展促進人類思想解放。由于自然科學技術的進步、意大利出現資本主義經濟萌芽，以及隨著基督教的神權思想束縛被打破，人們迫切要求看到表現自己生活的新藝術。涌現了一大批文學家、藝術家和思想家。這便是我們所熟知的文藝復興。但是人類像計算機一樣思考呢？計算機不需要藝術，不需要精神文明，那么結果可想而知，文藝復興不復存在。
絕對文明就是野蠻?！睹利愋率澜纭分械奈拿魅巳巳税簿訕窐I、衣食無憂，但是家庭，個性，甚至喜怒哀樂卻都消失殆盡。在他們的眼里，只有性，沒有愛。這樣的絕對文明不就是蠻橫行為嗎？但是絕對文明的后果比野蠻更可怕。
野蠻的存在使得這個世界不盡完美，但有時候有可取之處。野蠻的手段是一種促進文明的方式。秦始皇急功近利、不恤民情，為了維持龐大的建設長城的開支，賦稅極重，百姓”衣牛馬之衣，食犬口之食。”同時，每年征用民夫四十萬余人。為了長城的修建，一共有1千多萬民眾喪命。但不可否認，秦始皇大修長城，抵御了外族侵略，保護了邊境百姓的生命安全。利于開發屯田、保護屯田，促進農業文明發展。
人們所擔心的是絕對文明，絕對文明比野蠻更可怕。這也是為什么庫克認為人類像計算機一樣思考更令人擔心。而人工智能永遠不會代替人類，它們只有絕對文明。
我們要追求的是文明，是存在著“野蠻”的文明，而不是絕對文明。
文明與野蠻議論文2
現代漢語詞典中這樣解釋“文明”和“野蠻”這兩個詞語的。文明，即社會發展水平較高的有文化。野蠻，即不文明，沒有開化，在現代意義上，“野蠻”在口語中還有做事粗魯的意思。
從兩詞的意義來看，“文明”和“野蠻”像大多對反義詞那樣具有相對性。也就是，沒有絕對的文明，只不過相對于野蠻來說更加文明一些；沒有絕對的野蠻，只不過相對于文明來說更加野蠻一些。
不少人在生活中遇到一些舉止低下的人就說“他這個人真野蠻”；相反地，遇到一些人舉止高雅的人就說“他這個人真文明”。
看起來，在絕對論盛行的今天，還是有人能保持一個冷靜的“相對論”的頭腦。
就好像廣西玉林的那場對立一樣。
狗肉節之前我根本沒想到事態會如此之兇。
我對這件事的了解開始于一條“愛狗人士抗議狗肉節舉行”的新聞。當時我并沒有太多的關注，因為這么多年來愛狗人士和食狗人士的對立早就司空見慣。就和“文理生戰爭”、“南北意識戰爭”這兩個中國最大的網絡戰爭那樣常見。
直到網上對這件事的議論愈發激烈，我才意識到這件事情的嚴重性。關于這件事的新聞開始鋪天蓋地進入我的視線，每隔一段時間就能看到愛狗人士和食狗人士之間發生肢體沖突這樣的消息。
在這件事中愛狗人士和食狗人士雙方都自詡文明人，怒斥對方是粗魯的野蠻人。網上也大體分成了兩派，一派是“愛狗派”，認為愛狗是文明的表現，吃狗是不文明的野蠻行為；另一派是“理智派”，認為吃狗是別人的自由，那些所謂的愛狗人士干涉他人自由是極其不理智而又野蠻的。
這么說來我也是個野蠻人，我站在一個不參與的角度看他們互斗，而不表明一個立場并參與進去來辯論。我的這個行為實在是野蠻。
其實我也是一個愛狗人士，只不過我知道自己詞窮，沒有把握來駁倒食狗人士的觀點，便就此作罷。
不妨來談談歷史。在歷史教科書上，人類發展進程中有不少次“文明與野蠻”的沖突，比如中原入侵西北胡之地，羅馬十字軍東征，美洲殖民地人屠殺印第安人等等。從詞語的定義上來說，完全符合“文明”和“野蠻”的含義。在中原人眼中，胡人是一群思想極其低下的人；在羅馬人眼中，東方的低等人根本影響不了他們擴張的大業；在美洲人眼中，印第安人僅僅是一群還沒脫離原始社會的野蠻的土著人。不管是中原人、羅馬人還是美洲人，他們眼中的自己都是代表著先進文化的文明人。
但他們的行為是否真的文明？
著名史學家斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》的第一編編末反思中探討了“人性的本質是什么”這個話題。他用都處在原始社會然而一個愛好和平另一個愛好戰爭的兩個民族塔薩代人和芬圖人作對比，闡釋了“不管是愛好戰爭還是愛好和平，這些都是人性的本質，但是由社會環境來選擇人性的表達”這個道理。
這么說來，中原人、羅馬人和美洲人的行為從某種意義上來說真的可以說是文明的行為。
但是，我們并不是生活在一個絕對的虛無空間，我們的思想還受其他因素的影響。
至少在當今世界，大家都是期望和平的，除了極少數被民族大義沖昏頭腦的好戰分子。
誰都不想看到流血，誰都想讓人好好地活著。在這種思想下，我們就會認為那種對生產力落后的民族的掠奪與屠殺就是野蠻的。那些自詡為文明人的人，做出那等違反人道的事情，和遠古時期只會屠殺的野蠻人無異。
但這種思想的局限性在于，它只適用于人與人之間的范圍。
人們終究走出了這片“伊甸園”。愛狗人士和食狗人士的“誰文明誰野蠻”的對抗愈發激烈。
這就好像看兩只狗打架一樣，我不是狗，我不能斷定誰文明誰野蠻。
好在這件事里還是有人的，我看到了一個21世紀的文明人。那是一位年過花甲的老奶奶，她專程從重慶趕往玉林，解救了一百多只原本可能要被端上餐桌的小狗。我作為一個現代人，或者說我作為一個人，我看到了老奶奶作為人，而不是動物，身上的文明的人性。
我并不想去總結文明和野蠻到底分別是什么。因為就算交給大哲學家去解釋，也無法給出一個使所有人信服的定論。
不過這次玉林狗肉節的事情讓我堅定了一個信念——倘若有人問我怎樣做到文明，我就會告訴他：“把你認為是野蠻的事情做的更野蠻，就是文明?！?/p>
文明與野蠻議論文3
在這歷史的長河中，一點一滴共同構成了這無與倫比的長卷，文明與野蠻正是這幅長卷的主體部分，讓人迷惑、反思。
儒家圣賢孔子幼年喪父，當過羊倌，過著貧苦的日子，而他從周圍人身上學到的，是文明，是高尚，引領人們向“天堂”行進著，最終造就了他的盛名，培養出了七十二賢人，他，是文明的傳承者，是文明的散播者，他擔得起“圣賢”二字。
火燒圓明園時，囂張氣焰不可一世，不僅掠奪了大量金銀珠寶，而且縱容士兵放火燒毀圓明園，來破壞者中華歷史上的瑰寶，正如雨果所說：“一群野蠻人……”如今，圓明園的遺址里殘破不堪，縷縷怨氣飄揚在圓明園上空，似乎也在控訴著英法聯軍所做的暴行。
如今，文明與野蠻依舊并存，共同構成了現代的主旋律，野蠻者發揮著他們的特點肆無忌憚著，如螃蟹半橫著走，似乎一切都不能阻擋其方向，更無法改變其心意，他們自以為是，以為任何東西都不能束縛著他們，只會用暴力去解決一切，打不贏，還是打：打贏了，更是為下一次的進攻打上奠基石。殊不知，他們正一步步地走向那巨大地陷阱，繼而邁向那更為悲慘地滅亡之路，而此刻，他們正手舞足蹈，他們能明白那是他們的毀滅之路嗎？也許能吧！
燈，閃爍著，照耀在歷史的長河中，愿這盞燈能能照亮人們心中的路，繼而在人生地道路上走的更遠。
野蠻何時能夠變成文明？愿這一問題能深入每一個人的心里。
文明與野蠻議論文4
“文明”指具有較高文化的狀態；“野蠻”指蠻橫不文明的狀態。人通常有雙重性格：文明的與野蠻的。而表現哪一面，則由所處的社會環境決定。
在野蠻的環境中，人通常表現自己野蠻的一面。你也許會說我國古代有那么多身處污淖卻不同流合污，出淤泥而不染的豪杰。的確如此，但他們畢竟是極少數，大多數人還是隨著社會的風氣和身處的社會環境來選擇文明與野蠻。在不開化的社會風氣中，人們往往暴露自己野蠻的.一面?！拔母铩焙诎最嵉梗欠遣环?，社會處于野蠻狀態。在這樣的環境中，本來很明事理的人也加入了文爭武斗的行列；本來在教室中用心讀書的學生竟然跳出教室批斗自己的老師。他們在野蠻的大潮中隨波而動，收起“不合時宜”的文明，用自己野蠻的一面去迎合社會風氣。身處復雜的社會環境，難免身不由己。但更主要的是，也許每個人心中都有被文明環境所禁錮的罪惡之靈。一旦文明社會的規則消失，人便會釋放出心中的罪惡。由此可見，一個好的社會環境對于人的教化作用是多么的重要。
在文明的環境中，人們通常展露的是自己文明的一面。這并不是虛偽的表現，而是文明的社會風氣對人的感染所致。在從珠海到香港的路上，我們會發現有人在珠海海關插隊加塞兒，而到了香港出關時卻規規矩矩地排隊等候。為什么前后差別如此之大？實際上是不同的社會環境和風氣使人們自覺地展示著自己性格中的文明與野蠻。身處文明環境之中的人，受到文明風氣的影響、規則的限制甚至法律的約束，心中那個稱作野蠻的魔鬼被這些規則絆住了手腳，退到了心底的角落。于是人們收起野蠻的一面，展示出的就是天使般的面孔。文明的社會環境會教化人，影響人的行為，它讓人小心翼翼地藏好自己的野蠻，讓文明成為自己的名片。
每個人都是天使與魔鬼的結合體。文明的天使面孔會在文明的社會風氣中展現；野蠻的魔鬼嘴臉在野蠻的社會環境中暴露。而創設良好的社會氛圍，又需要每個人克制自己的野蠻之舉，展現自己的文明，只有這樣才能創建美好和諧的生活。
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