文明”是具有較高文化的狀態(tài)“野蠻”是指蠻橫殘暴的行為或不文明的狀態(tài)，這兩種是一種對立的狀態(tài)，下面給大家分享文明與野蠻議論文，一起來看看吧！
文明與野蠻議論文1
多媒體時代的到來，讓我們與計算機(jī)密不可分。人工智能的先進(jìn)讓我們一度懷疑是否會代替人類呢？庫克不擔(dān)心計算機(jī)像人類一樣思考，他擔(dān)心的是人類像計算機(jī)一樣思考，失去了價值觀和同情心。
《美麗新世界》講述了一個絕對公平的文明世界。所謂的人類不是由父母孕育而成，而是在擁有高精尖儀器的實驗室中被制造出來的，如同流水線工程。人們各司其職，按部就班，做著屬于自己制度該做的事，像計算機(jī)一樣思考。而這個所謂美麗新世界的本質(zhì)呢？那些文明人人性消泯，自私自利，只是一群機(jī)械的，沒有靈魂的在種姓制度下的提線木偶罷了。野蠻人的出現(xiàn)，讓些許文明人陷入沉思。在絕對文明與野蠻中，你會選擇哪一個呢？
“文明”是具有較高文化的狀態(tài)。是周敦頤“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品格，是李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的魂魄，是劉禹錫“斯是陋室，惟吾德馨”的安適。“野蠻”是蠻橫殘暴的行為。是汪精衛(wèi)建立為日軍服務(wù)的傀儡政權(quán)后留下的千載罵名，是不懂得收斂的韓信在君主前口出狂言的傲慢，是刀光劍影，舞刀弄槍的橫行霸道。
文明的發(fā)展促進(jìn)人類思想解放。由于自然科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、意大利出現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，以及隨著基督教的神權(quán)思想束縛被打破，人們迫切要求看到表現(xiàn)自己生活的新藝術(shù)。涌現(xiàn)了一大批文學(xué)家、藝術(shù)家和思想家。這便是我們所熟知的文藝復(fù)興。但是人類像計算機(jī)一樣思考呢？計算機(jī)不需要藝術(shù)，不需要精神文明，那么結(jié)果可想而知，文藝復(fù)興不復(fù)存在。
絕對文明就是野蠻。《美麗新世界》中的文明人人人安居樂業(yè)、衣食無憂，但是家庭，個性，甚至喜怒哀樂卻都消失殆盡。在他們的眼里，只有性，沒有愛。這樣的絕對文明不就是蠻橫行為嗎？但是絕對文明的后果比野蠻更可怕。
野蠻的存在使得這個世界不盡完美，但有時候有可取之處。野蠻的手段是一種促進(jìn)文明的方式。秦始皇急功近利、不恤民情，為了維持龐大的建設(shè)長城的開支，賦稅極重，百姓”衣牛馬之衣，食犬口之食。”同時，每年征用民夫四十萬余人。為了長城的修建，一共有1千多萬民眾喪命。但不可否認(rèn)，秦始皇大修長城，抵御了外族侵略，保護(hù)了邊境百姓的生命安全。利于開發(fā)屯田、保護(hù)屯田，促進(jìn)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展。
人們所擔(dān)心的是絕對文明，絕對文明比野蠻更可怕。這也是為什么庫克認(rèn)為人類像計算機(jī)一樣思考更令人擔(dān)心。而人工智能永遠(yuǎn)不會代替人類，它們只有絕對文明。
我們要追求的是文明，是存在著“野蠻”的文明，而不是絕對文明。
文明與野蠻議論文2
現(xiàn)代漢語詞典中這樣解釋“文明”和“野蠻”這兩個詞語的。文明，即社會發(fā)展水平較高的有文化。野蠻，即不文明，沒有開化，在現(xiàn)代意義上，“野蠻”在口語中還有做事粗魯?shù)囊馑肌?/p>
從兩詞的意義來看，“文明”和“野蠻”像大多對反義詞那樣具有相對性。也就是，沒有絕對的文明，只不過相對于野蠻來說更加文明一些；沒有絕對的野蠻，只不過相對于文明來說更加野蠻一些。
不少人在生活中遇到一些舉止低下的人就說“他這個人真野蠻”；相反地，遇到一些人舉止高雅的人就說“他這個人真文明”。
看起來，在絕對論盛行的今天，還是有人能保持一個冷靜的“相對論”的頭腦。
就好像廣西玉林的那場對立一樣。
狗肉節(jié)之前我根本沒想到事態(tài)會如此之兇。
我對這件事的了解開始于一條“愛狗人士抗議狗肉節(jié)舉行”的新聞。當(dāng)時我并沒有太多的關(guān)注，因為這么多年來愛狗人士和食狗人士的對立早就司空見慣。就和“文理生戰(zhàn)爭”、“南北意識戰(zhàn)爭”這兩個中國最大的網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭那樣常見。
直到網(wǎng)上對這件事的議論愈發(fā)激烈，我才意識到這件事情的嚴(yán)重性。關(guān)于這件事的新聞開始鋪天蓋地進(jìn)入我的視線，每隔一段時間就能看到愛狗人士和食狗人士之間發(fā)生肢體沖突這樣的消息。
在這件事中愛狗人士和食狗人士雙方都自詡文明人，怒斥對方是粗魯?shù)囊靶U人。網(wǎng)上也大體分成了兩派，一派是“愛狗派”，認(rèn)為愛狗是文明的表現(xiàn)，吃狗是不文明的野蠻行為；另一派是“理智派”，認(rèn)為吃狗是別人的自由，那些所謂的愛狗人士干涉他人自由是極其不理智而又野蠻的。
這么說來我也是個野蠻人，我站在一個不參與的角度看他們互斗，而不表明一個立場并參與進(jìn)去來辯論。我的這個行為實在是野蠻。
其實我也是一個愛狗人士，只不過我知道自己詞窮，沒有把握來駁倒食狗人士的觀點，便就此作罷。
不妨來談?wù)剼v史。在歷史教科書上，人類發(fā)展進(jìn)程中有不少次“文明與野蠻”的沖突，比如中原入侵西北胡之地，羅馬十字軍東征，美洲殖民地人屠殺印第安人等等。從詞語的定義上來說，完全符合“文明”和“野蠻”的含義。在中原人眼中，胡人是一群思想極其低下的人；在羅馬人眼中，東方的低等人根本影響不了他們擴(kuò)張的大業(yè)；在美洲人眼中，印第安人僅僅是一群還沒脫離原始社會的野蠻的土著人。不管是中原人、羅馬人還是美洲人，他們眼中的自己都是代表著先進(jìn)文化的文明人。
但他們的行為是否真的文明？
著名史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》的第一編編末反思中探討了“人性的本質(zhì)是什么”這個話題。他用都處在原始社會然而一個愛好和平另一個愛好戰(zhàn)爭的兩個民族塔薩代人和芬圖人作對比，闡釋了“不管是愛好戰(zhàn)爭還是愛好和平，這些都是人性的本質(zhì)，但是由社會環(huán)境來選擇人性的表達(dá)”這個道理。
這么說來，中原人、羅馬人和美洲人的行為從某種意義上來說真的可以說是文明的行為。
但是，我們并不是生活在一個絕對的虛無空間，我們的思想還受其他因素的影響。
至少在當(dāng)今世界，大家都是期望和平的，除了極少數(shù)被民族大義沖昏頭腦的好戰(zhàn)分子。
誰都不想看到流血，誰都想讓人好好地活著。在這種思想下，我們就會認(rèn)為那種對生產(chǎn)力落后的民族的掠奪與屠殺就是野蠻的。那些自詡為文明人的人，做出那等違反人道的事情，和遠(yuǎn)古時期只會屠殺的野蠻人無異。
但這種思想的局限性在于，它只適用于人與人之間的范圍。
人們終究走出了這片“伊甸園”。愛狗人士和食狗人士的“誰文明誰野蠻”的對抗愈發(fā)激烈。
這就好像看兩只狗打架一樣，我不是狗，我不能斷定誰文明誰野蠻。
好在這件事里還是有人的，我看到了一個21世紀(jì)的文明人。那是一位年過花甲的老奶奶，她專程從重慶趕往玉林，解救了一百多只原本可能要被端上餐桌的小狗。我作為一個現(xiàn)代人，或者說我作為一個人，我看到了老奶奶作為人，而不是動物，身上的文明的人性。
我并不想去總結(jié)文明和野蠻到底分別是什么。因為就算交給大哲學(xué)家去解釋，也無法給出一個使所有人信服的定論。
不過這次玉林狗肉節(jié)的事情讓我堅定了一個信念——倘若有人問我怎樣做到文明，我就會告訴他：“把你認(rèn)為是野蠻的事情做的更野蠻，就是文明。”
文明與野蠻議論文3
在這歷史的長河中，一點一滴共同構(gòu)成了這無與倫比的長卷，文明與野蠻正是這幅長卷的主體部分，讓人迷惑、反思。
儒家圣賢孔子幼年喪父，當(dāng)過羊倌，過著貧苦的日子，而他從周圍人身上學(xué)到的，是文明，是高尚，引領(lǐng)人們向“天堂”行進(jìn)著，最終造就了他的盛名，培養(yǎng)出了七十二賢人，他，是文明的傳承者，是文明的散播者，他擔(dān)得起“圣賢”二字。
火燒圓明園時，囂張氣焰不可一世，不僅掠奪了大量金銀珠寶，而且縱容士兵放火燒毀圓明園，來破壞者中華歷史上的瑰寶，正如雨果所說：“一群野蠻人……”如今，圓明園的遺址里殘破不堪，縷縷怨氣飄揚(yáng)在圓明園上空，似乎也在控訴著英法聯(lián)軍所做的暴行。
如今，文明與野蠻依舊并存，共同構(gòu)成了現(xiàn)代的主旋律，野蠻者發(fā)揮著他們的特點肆無忌憚著，如螃蟹半橫著走，似乎一切都不能阻擋其方向，更無法改變其心意，他們自以為是，以為任何東西都不能束縛著他們，只會用暴力去解決一切，打不贏，還是打：打贏了，更是為下一次的進(jìn)攻打上奠基石。殊不知，他們正一步步地走向那巨大地陷阱，繼而邁向那更為悲慘地滅亡之路，而此刻，他們正手舞足蹈，他們能明白那是他們的毀滅之路嗎？也許能吧！
燈，閃爍著，照耀在歷史的長河中，愿這盞燈能能照亮人們心中的路，繼而在人生地道路上走的更遠(yuǎn)。
野蠻何時能夠變成文明？愿這一問題能深入每一個人的心里。
文明與野蠻議論文4
“文明”指具有較高文化的狀態(tài)；“野蠻”指蠻橫不文明的狀態(tài)。人通常有雙重性格：文明的與野蠻的。而表現(xiàn)哪一面，則由所處的社會環(huán)境決定。
在野蠻的環(huán)境中，人通常表現(xiàn)自己野蠻的一面。你也許會說我國古代有那么多身處污淖卻不同流合污，出淤泥而不染的豪杰。的確如此，但他們畢竟是極少數(shù)，大多數(shù)人還是隨著社會的風(fēng)氣和身處的社會環(huán)境來選擇文明與野蠻。在不開化的社會風(fēng)氣中，人們往往暴露自己野蠻的.一面。“文革”黑白顛倒，是非不分，社會處于野蠻狀態(tài)。在這樣的環(huán)境中，本來很明事理的人也加入了文爭武斗的行列；本來在教室中用心讀書的學(xué)生竟然跳出教室批斗自己的老師。他們在野蠻的大潮中隨波而動，收起“不合時宜”的文明，用自己野蠻的一面去迎合社會風(fēng)氣。身處復(fù)雜的社會環(huán)境，難免身不由己。但更主要的是，也許每個人心中都有被文明環(huán)境所禁錮的罪惡之靈。一旦文明社會的規(guī)則消失，人便會釋放出心中的罪惡。由此可見，一個好的社會環(huán)境對于人的教化作用是多么的重要。
在文明的環(huán)境中，人們通常展露的是自己文明的一面。這并不是虛偽的表現(xiàn)，而是文明的社會風(fēng)氣對人的感染所致。在從珠海到香港的路上，我們會發(fā)現(xiàn)有人在珠海海關(guān)插隊加塞兒，而到了香港出關(guān)時卻規(guī)規(guī)矩矩地排隊等候。為什么前后差別如此之大？實際上是不同的社會環(huán)境和風(fēng)氣使人們自覺地展示著自己性格中的文明與野蠻。身處文明環(huán)境之中的人，受到文明風(fēng)氣的影響、規(guī)則的限制甚至法律的約束，心中那個稱作野蠻的魔鬼被這些規(guī)則絆住了手腳，退到了心底的角落。于是人們收起野蠻的一面，展示出的就是天使般的面孔。文明的社會環(huán)境會教化人，影響人的行為，它讓人小心翼翼地藏好自己的野蠻，讓文明成為自己的名片。
每個人都是天使與魔鬼的結(jié)合體。文明的天使面孔會在文明的社會風(fēng)氣中展現(xiàn)；野蠻的魔鬼嘴臉在野蠻的社會環(huán)境中暴露。而創(chuàng)設(shè)良好的社會氛圍，又需要每個人克制自己的野蠻之舉，展現(xiàn)自己的文明，只有這樣才能創(chuàng)建美好和諧的生活。
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