有一個(gè)朋友在給我們贈(zèng)送這本書的時(shí)候說，這是給大學(xué)本科以上文化程度的人看的。所以他只給在座的大本以上學(xué)歷的人送了。 我啞然失笑，為他的固執(zhí)和偏激。

　　當(dāng)天晚上，我以大本學(xué)歷持有者的身份展閱了這本書，果然酣暢淋漓，不亦快哉。無(wú)花果的文筆洋洋灑灑，一氣呵成，評(píng)點(diǎn)歷史，批判現(xiàn)實(shí)，古今中外，教內(nèi)教外，凡與信仰與宗教有關(guān)者幾乎無(wú)不觸及，激情與理智碰撞，歷史與現(xiàn)實(shí)互證，他的博學(xué)和思辯能力以及洪水決堤般的行文，不知老一代“爾林”們?nèi)绾慰创?，給我個(gè)人的感覺，只有一個(gè)字：“服”。

　　曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌歷史的伊斯蘭世界何以衰落至此?中國(guó)穆斯林的社會(huì)為什么總是這樣紛紛爭(zhēng)爭(zhēng)，不亦樂乎?清真寺為什么充滿著野蠻粗俗和狹隘的偏見?信仰的方式為什么變得如此虛假、僵死?伊斯蘭的凝聚力和文化滲透力為什么這么缺乏底氣?令人眼花繚亂的表相背后隱藏著怎么的無(wú)知和私欲?許許多多的問題被提出來，提得尖銳而且刻薄，如芒刺背，如針貶骨。無(wú)花果雜文式的評(píng)說解析讀來令人如沐春風(fēng)，同時(shí)也如坐針氈，從伊斯蘭的.學(xué)術(shù)歷史、政治歷史、文化歷史到教派的誕生、演變、爭(zhēng)執(zhí)，從功利主義、形式主義到宗派主義、民族主義，作家試圖通過引證古蘭、解析圣訓(xùn)、評(píng)點(diǎn)林林總總的教法學(xué)派來求真證偽，正本清源，甚至不惜矯枉過正。對(duì)許多既定的規(guī)則提出質(zhì)疑和分析，對(duì)許多荒謬的做法大加嘲弄和撻伐，對(duì)許多被奉為圭臬的東西進(jìn)行無(wú)情的批判。即使作為觀賞性的文本，無(wú)花果的這本著述也是令人賞心悅目，而對(duì)于憂教憂民的學(xué)者和圣職人員來說，他所提示的～足起到振聾發(fā)聵的作用。

　　我想，批判是享受文化的重要方式，批判也是重構(gòu)體系的重要前提。對(duì)這本書，穆斯林讀者大可不必滿懷敵意，上綱上線地橫加指責(zé)以維護(hù)自己的體面，甚至像無(wú)花果所批評(píng)的那樣懷疑他人的信仰和舉意。也許不久的將來，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代不再沉默的一代青年是如何發(fā)展伊斯蘭的。

　　《穆斯林的希望之路》是一個(gè)比較乖巧的書名，作家對(duì)“希望之路”的指示明顯比較匆促，也許這正是一個(gè)尚待認(rèn)真思考的問題。最近網(wǎng)上正在刊登他的最新文章，也許在未來的新書中，他對(duì)“希望之路”的指示會(huì)從容得多。

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