新課標(biāo)中學(xué)語(yǔ)文教材為了拓展學(xué)生的多元文化視野，更全面地了解世界各國(guó)文學(xué)，在新教材中新增加了不少的外國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)篇目，如卡夫卡的《變形記》、斯特林堡的《半張紙》、約翰尼斯·延森的《安恩與奶牛》等等，不僅如此，近年來(lái)這類外國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)也開(kāi)始走進(jìn)我們的中高考語(yǔ)文試卷，如2011年的安徽卷和遼寧卷的文學(xué)類文本閱讀題。這些外國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)無(wú)論在內(nèi)容還是表現(xiàn)形式上都和古典小說(shuō)有著很大的不同，給我們的閱讀欣賞帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。要提高閱讀欣賞這類小說(shuō)的能力，關(guān)鍵是要提高以下幾方面的素養(yǎng)。

　　首先，要了解現(xiàn)代小說(shuō)產(chǎn)生的背景

　　捷克現(xiàn)代小說(shuō)家米蘭·昆德拉在《小說(shuō)藝術(shù)》一書中這樣寫道：小說(shuō)研究的不是現(xiàn)實(shí)，而是存在，凡是發(fā)生的事情都屬于現(xiàn)實(shí)，而存在則是關(guān)涉人生在世的基本境況。小說(shuō)的使命不是陳述已經(jīng)發(fā)生了一些什么事情，而是要揭示存在的尚未為人所知的方面。從這個(gè)意義上說(shuō)，西方現(xiàn)代小說(shuō)在其思想和理論基礎(chǔ)上已經(jīng)完全顛覆了古典小說(shuō)的傳統(tǒng)。在古典小說(shuō)的傳統(tǒng)中，小說(shuō)曾經(jīng)被等同于講故事，小說(shuō)家則等同于講故事的人。在古典小說(shuō)中，小說(shuō)家通過(guò)真實(shí)或虛構(gòu)故事來(lái)描繪生活，解釋生活，對(duì)生活作出一種判斷。讀者對(duì)小說(shuō)的期待往往也是故事情節(jié)跌宕起伏、引人入勝，讀者也以故事是否吸引人來(lái)評(píng)定小說(shuō)的優(yōu)劣。而西方現(xiàn)代小說(shuō)產(chǎn)生于傳統(tǒng)的形而上學(xué)崩潰的哲學(xué)背景之下，現(xiàn)代哲學(xué)陷入了意義的迷茫，傳統(tǒng)的形而上學(xué)對(duì)生活的一切清晰的解說(shuō)都成了問(wèn)題，于是，像卡夫卡、喬伊斯這樣的現(xiàn)代小說(shuō)家的作品在哲學(xué)上也幾乎完全陷入了一種困惑和迷茫之中，在他們的作品中，以往對(duì)生活的一切清晰的解說(shuō)都成了問(wèn)題，生活成為了不再是一個(gè)具有確定意義的對(duì)象，而是成為了一個(gè)未知的領(lǐng)域，而這些小說(shuō)家們的職責(zé)就是要用他們的小說(shuō)去對(duì)人的意義進(jìn)行形而上的思考，去引領(lǐng)人們探索和思考人究竟是一種怎樣的存在？