土家族民俗風情介紹

民俗時間：2021-08-31 手機版

土家族民俗風情介紹范文

　　中國少數民族眾多，土家族就是其種一個，這個民族的風俗古老，且伴有濃重的“民族色彩”，歷史傳承至今，儼然也形成了一套自己的民族風采，相比較漢族而言，這個傳奇的民族又會有哪些鮮為人知的民族文化呢?今天小編就來分享土家族民俗風情介紹范文，相信各位讀者會有興趣。

　　土家族民俗風情介紹范文

　　土家生兒育女

　　湘西民間歌謠浩如煙海，豐富多彩，精深博大，門類繁多，分勞動歌、生活歌、時政歌、歷史敘事歌、山歌、情歌、喪歌、壽歌、搖籃歌、宗教祭祀歌、上梁歌、哭嫁歌及各種民間小調等。尤以情歌傳播最廣。民歌曲調十分豐富，各地唱法不一，桑植民歌較成系統，己唱出湖南，唱出國門，蜚聲國際歌壇。民歌多為即興演唱，也有固定歌詞。

　　報喜

　　婚后生子，女婿向岳父母報喜，生男孩提一只公雞，生女孩提一只母雞，加上幾個染紅的蛋，到岳丈家說：“你女兒到漫處去了。”岳父母只要一看見雞，便知外孫性別。

　　賑竹美酒與挖周

　　土家族生兒育女叫“添人進口”，添人進口以后的第一件喜慶之事就是“賑竹米酒”，以表示慶賀。這一天，族親及好友要送錢祝賀，做外公婆的更要送竹搖籃、被子、衣服、鞋帽、和紅糖雞蛋等東西給外孫。孩子滿一個月后，又要到外婆家去“出月”，回來時，外公外婆要送“打發錢”。孩子滿一周歲時，又要慶賀，名曰“挖周”。

　　起乳名

　　當地人認為，給小孩起了乳名，便于撫養，土家族人甚至認為，乳名取得越賤越好，如“狗子”、“叫花子”、“巖頭”等等。這些乳名，到了上學年齡后，一般正式場合將不再使用，但在同輩人和長輩的口中，都一直常用不衰。

　　百家飯、衣

　　有迷信思想的人，請算命先生給小孩算命，如果命中有“關煞”，還要請巫師還愿渡關。為了孩子易養成人，有的報孩子寄拜人為子;有的向一百戶人家訂一地小布，和少量大米，給孩子煮“百家飯”吃，縫“百家衣”穿;有的`給小孩戴上“百家鎖”，鎖上刻有“長命富貴易養成人”的字。

　　夜哭貼

　　如遇小兒夜哭不止，便將寫有“天皇皇，地皇皇;我家有個夜哭郎，過路君子念一遍，一覺睡到大天亮”的紅紙，張貼于十字路口的樹木或橋梁及墻壁上，相傳如此，即可止小兒夜哭。

　　蛋卜

　　以雞蛋為卜具，為小孩看病收魂的巫教儀俗。小孩受到驚嚇，夜睡不安、食欲不振、精神萎靡，則認為是魂不守舍，須請法師燒蛋贖魂。作法時，將藍棉線在一雞蛋上纏繞七圈，然后在蛋上念咒畫符。把雞蛋埋在火中燒，雞蛋爆裂得快，認為是小孩受驚時間不長，地方不遠，經過燒蛋收魂，很快可以康復;雞蛋爆裂得慢，是小孩受驚時間較長，地方較遠，燒蛋后會慢慢好轉。雞蛋爆裂后趕快取出，剝去蛋殼，根據爆裂蛋形在蛋白上辨認小孩受驚的原因和地方。辮明后念咒，在小孩額頭上畫符，將燒的蛋給小孩吃，再將纏繞在雞蛋腰上的棉線捆在小孩的手腕上(男左女右)，燒蛋儀式才結束。

　　土家農耕

　　在湖南張家界“九山半水半分田”的大山區，道路崎嶇狹窄多險，挑擔不方便，人們便于背簍結下了不解之緣。姑娘出嫁要織“洗衣背簍”作陪嫁。洗衣背簍小巧玲瓏，篾絲細膩，圖案別致，花紋精妙，是新娘子巧手勤勞的招牌;女兒生孩子，娘家要送一個“兒背簍”，作為“祝米酒”的禮行(品)。兒背簍成長筒形，腰小口大，專用來背孩子;砍柴、扯扯豬草則用“柴背簍”，它篾粗肚大，經得作摔打;摘苞谷、小谷則用“扎背簍”，它腰細，口呈喇叭形，底部成方形，高過頭頂，像倒立葫蘆，背得多。另有一種木制背簍，幾根木棒，作成一能置物體的快架，用篾絲系著，是背原木，送肥豬的好工具。有的為歇息時不釋肩，用一“丁”字棒將簍底撐住，叫“打杵”，用來“歇肩”。此物方便適用，至今仍然盛行，故有“簍不離背，杵不離簍”之諺。

　　水旱石碾

　　糧油加工設施。把山泉聚起來，在巖壁坡腳開一溝渠，或架一木枧，泉水沿渠枧沖刺而來;迎水口安裝一圓形水鼓，用片片木板隔成一個個水囊，靠水的沖力啟動水鼓;水鼓中軸又帶動一木齒輪，齒輪的立軸再帶動上面的“犁轅弓”，長弓成拋物線拴住石輪在石糟飛轉，“咕嘎......咕嘎......”像唱一支古老的民歌。水碾，可碾米磨粉、碾菜子、茶子。其式樣不一，區別在水鼓，立式為“鼓”，座式稱“傘”，由水位條件選定。少水山寨則用旱碾，前后兩個扁輪子，用畜力拉，咿咿呀呀地唱，從早到晚，為山寨增添一曲綿長的田園歌。碾成的米面比機械加工的味美。現不通電的山寨仍沿襲石碾加工習俗

　　西蘭卡普

　　西蘭卡普是土語，西蘭是人名，卡普是她織的花布。

　　相傳西蘭是土家山寨最漂亮最聰明的姑娘，她把山里的百花都繡完了，就沒見著半夜開花半夜謝的白果花(銀杏)。為了繡出白果花，她獨自半夜爬上高高的白果樹與白果花兒對話，不料被又丑又壞的嫂嫂發現了，哥哥聽信嫂嫂讒言，用板斧砍斷了白果樹，

　　西蘭摔死了，她的繡花藝術卻被土家人傳下來了。

　　西蘭卡普以紅、藍、黑、白、黃、紫等絲線作經緯，通過手織——后來用機械挑打交織而成。主要用作被面、床罩、窗簾、桌布、椅墊、包袱、藝術壁掛、錦袋等，色彩對比強烈，圖案樸素而富夸張，寫實與抽象結合，極富生活氣息。其圖案有以土家歷史題材的，如四

　　鳳抬印，土王五顆印之類;有以生活風俗為題材的，如雙鳳朝陽、龍鳳呈祥、麒麟送子、福祿壽喜、鯉躍龍門、五子登科、鴛鴦戲水、野鹿含梅、老鼠娶親等。有以自然風光為題材的，如張家界風光、土家吊腳樓等;也有以動植物為題材的，如猴兒花、虎頭花、貓腳跡花、狗牙齒花、玫瑰花、菊花、月月紅等等。

　　土家織錦工藝獨特，造型美觀，內容豐富，專家稱它是足可與湘繡齊名的母親藝術。土家山寨把能否挑花繡朵作為衡量一個土家姑娘是否心靈手巧

　　的標志，請聽這支情歌：

　　白布帕子四只角，四只角上繡雁鵝;

　　帕子爛了雁鵝在，不看人材看手腳。

　　薅草鑼鼓

　　[1] 每到春夏秋季，山里正是挖生地、薅苞谷草、挖桐林茶林的大忙日子。親朋鄰居幾十人邀成一伙，東家一天，西家一天“打白工”。為了調節疲勞，加快進度，便請兩位歌師，站在高山上，一人擊鼓，一人打鑼，雙指夾住喉管，用高八度假嗓唱歌助興，土家人叫“薅草鑼鼓”。

　　湘西張家界的薅草鑼鼓有固定的程序：出早工時唱《開工歌》，又叫“歌頭”，接著唱《請神歌》。說的是很久以前，土家寨有個張姓莊稼漢，養了五個兒子。唐朝末年，天下大亂，五個兒子被證調當兵，全部戰死沙場，皇帝動了惻隱之心，封長子為天門土地.次子為地府土地，三子為街坊土地，四子為橋梁土地，五子為山神土地。這些土地神都老老實實為百姓辦事。歌師就對山神唱到：

　　苗稼你要保護好，保護五谷得豐登;

　　一天田邊走三道，三天四邊走九巡……

　　“揚歌”是吃過早飯上工時唱的歌，是薅草鑼鼓歌的主要部分，既有固定的唱詞，如《打鼓兒郎得官回》、《戀姐歌人》、《單身歌》等，也可即興而作，可唱歷史故事，也可唱遠古傳說，還可唱民間趣聞。有時，見民工累了，就唱幾個“牛皮歌”調口味：

　　叫我唱歌就唱歌，開口唱個牛皮歌;

　　唱個雞公生鴨蛋，唱個鳥兒頭長角：

　　唱個河水倒著流，唱個巖頭滾上坡;

　　唱個蚊子扯哈欠，唱個糠殼搓成索……

　　傍晚收工時唱《送神歌》：

　　看到太陽下山嶺，敲起鑼鼓送神靈;

　　有的神靈跨鶴走，有的神靈騎獅行;

　　只有土地無處走，巖板底下且安身—….

　　《永定縣志》記載說：“插秧耘草間，有鳴金擊鼓歌唱相娛樂者，亦古田歌遺意。”《桑植縣志》亦載：“夏日薅草，群集壟上，兩人對謳，莊偕間作，鑼鼓應之，名日打鑼鼓。此農家音樂，用以節省勞力者也。”

　　土家族哭嫁

　　湘西的土家族姑娘在接到男方通報結婚的日子前十大半月，就不再出門做活。先是在吊腳樓閨房架一方桌，置茶十碗，邀親鄰九女依次圍坐，哭起嫁歌來，新娘居中，叫“包席”，右女為“安席”，左女為“收席”。新娘起聲，“安席”接腔，依次哭去，不分晝夜。哭有規矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，罵媒人……哭三五天，有長達十天半月的。主要內容有回憶母女情，訴說分別苦，感謝養育思，托兄嫂照護年邁雙親，教女為人處世等。

　　哭嫁歌一般為即席作，見娘哭娘，見嬸哭嫁。哭詞各不相同，也有固定哭詞，如“比古人”、“共房哭”、“十畫”、“十繡”、“十二月”等。哭有曲調，抑揚頓挫，是一門難度很大的唱哭結合的藝術。嫁娘必在此前求師練習(當然是秘密的)。哭時以“嗡”、“蠻”、“啊呀呀”等語氣詞，一泣一訴，哀婉動人。如“哭妹妹”：

　　同喝一口水井水，同踩巖板路一根;

　　同村同寨十八年，同玩同耍長成人.

　　日同板凳坐啊，夜同油燈過;

　　績麻同麻籃啊，磨坊同扼磨……

　　又如哭爺(音“伢”)娘：

　　娘啊娘，我要走了吶，再幫娘啊梳把頭。

　　曾記鬢發野花艷，何時額頭起了苦瓜皺?

　　搖籃還在耳邊響，娘為女兒熬白了頭.

　　燕子齊毛離窩去，我的糧唉，銜泥何時得回頭?……

　　娘哭女：

　　銅鑼花轎催女走，好多話兒沒說夠;