老子騎青牛出函谷關(guān)，駐關(guān)守軍請(qǐng)他為后世留書(shū)，由此，老子留下五千言。今天就給大家具體講一下老子留下五千言的歷史典故，希望讀者喜歡。

　　老子留下五千言的歷史典故

　　孔子是儒家的創(chuàng)始人，老子則是道家的創(chuàng)始人。他是春秋時(shí)代另一位偉大的思想家。

　　歷代不知有多少人考證過(guò)老子的姓名、字號(hào)。

　　按照《老子內(nèi)傳》的說(shuō)法，他生下來(lái)就是滿頭白發(fā)，所以號(hào)為“老子”。

　　《神仙傳》說(shuō)，老子的母親是在李樹(shù)旁生下他的，當(dāng)時(shí)指樹(shù)為姓，所以就姓李。

　　概括地說(shuō)，老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，去世后追謚(shì)為聃(dān)。也有人認(rèn)為，老子就是太史儋(dān)或老萊(lái)子。

　　老子是楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過(guò)周朝管理藏書(shū)的史官，相傳孔子曾到他這里查閱資料，并向他請(qǐng)教許多問(wèn)題。

　　有一天，孔子又來(lái)拜會(huì)老子，問(wèn)道：“我研究了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為非常精通了。可是我周游列國(guó)，用這些學(xué)問(wèn)去游說(shuō)諸侯，誰(shuí)也不采用，這是什么道理呢?”

　　老子謙遜地說(shuō)：“也許你的學(xué)問(wèn)不合時(shí)宜吧?”

　　孔子道：“是的，我也經(jīng)常在想一些問(wèn)題：谷子種在田里會(huì)長(zhǎng)成禾苗，雞蛋可以孵(fū)出小雞;母親懷了弟弟，做哥哥的就哭——我自己不投入變化，怎么去變化別人呢!”

　　老子點(diǎn)點(diǎn)頭，似乎表示同意，隨后露出微笑，向孔子張開(kāi)嘴，問(wèn)他：“你看，我還有牙齒嗎?”

　　“沒(méi)有了。”孔子回答說(shuō)。

　　“你再看看，我的舌頭還在嗎?”

　　“在的。”

　　“你知道我的意思嗎?”

　　“您的意思是說(shuō)：硬的容易掉，軟的卻能保留?”

　　“你很聰明，是可以大有作為的。”老子說(shuō)。

　　“那您不是更有學(xué)問(wèn)，可以更有作為嗎?”孔子說(shuō)。

　　“不。你有為，我無(wú)為。道不相同。你走向朝廷，我走向山野。”

　　后來(lái)東周王室發(fā)生內(nèi)亂，老子便決定退隱，丟下官職走了。

　　老子經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(在今河南靈寶東北)時(shí)，守關(guān)的官員尹喜認(rèn)出了他，熱情地把他請(qǐng)到關(guān)上。尹喜親自打開(kāi)城樓上的大廳，請(qǐng)老子坐下，端茶倒水，忙個(gè)不停。

　　老子不卑不亢地坐下，朝窗外一望，只見(jiàn)黃土平原延伸到天際，蒼蒼茫茫，沒(méi)有盡頭。函谷關(guān)地勢(shì)險(xiǎn)要，關(guān)外左右都是土坡，夾著中間一條路。路上人來(lái)車(chē)往，一目了然。

　　尹喜恭敬地對(duì)老子說(shuō)：“學(xué)生仰慕您的道德學(xué)問(wèn)，想拜您老為師。”

　　老子道：“我已老了，肚子里的那些貨色也很有限，而且說(shuō)話又七顛八倒的，怎么好意思開(kāi)口教人呢?”

　　尹喜見(jiàn)他推脫，便半開(kāi)玩笑半正經(jīng)地說(shuō)：“您滿腹經(jīng)綸，如果不留下些東西來(lái)，恐怕很難走出這個(gè)函谷關(guān)的。”

　　老子知道無(wú)法推脫，便接過(guò)尹喜遞上的筆，一口氣在竹簡(jiǎn)上洋洋灑灑寫(xiě)下了五千個(gè)字，這就是后世稱(chēng)為《老子》的一部書(shū)。因?yàn)檫@書(shū)上篇開(kāi)卷談“道”，下篇首章談“德”，所以又稱(chēng)《道德經(jīng)》。

　　尹喜拿起老子剛寫(xiě)好的書(shū)稿，認(rèn)真地拜讀起來(lái)。老子連忙提醒道：“時(shí)候已經(jīng)不早，請(qǐng)您放我出關(guān)。”

　　尹喜再三挽留老子多住幾天，見(jiàn)他不答應(yīng)，只得馬上放行;可心里有些遺憾，因?yàn)樽约哼€沒(méi)有讀懂老子的這部書(shū)稿，正想慢慢請(qǐng)教呢!

　　老子終于出了函谷關(guān)，騎著青牛揚(yáng)長(zhǎng)而去，誰(shuí)也不知道他去了哪里。

　　道教創(chuàng)立后，奉老子為尊神，稱(chēng)作“帝君”、“太上老君”。到了唐代，道教在太清、玉清、上清“三境”的說(shuō)法上，安排了三位大神各主一方，形成了“三清”的說(shuō)法。這樣，太上老君也就被稱(chēng)為“道德天尊”，與元始天尊、靈寶天尊組合在一起，成為道教的最高神。

　　唐代皇帝姓李，便尊老子為李氏祖先，追封他為“太上玄元皇帝”;宋代又加號(hào)老子為“太上老君混元上德皇帝”。

　　老子的神化過(guò)程，完全是一個(gè)學(xué)派的傳人變化為教派的祖師的過(guò)程;也是道教形成、發(fā)展，然后逐漸趨于統(tǒng)一的過(guò)程。老子從人到神、從太上老君到太上玄元皇帝，他的地位的變化，可以看做是道教發(fā)展的縮影。從前每逢農(nóng)歷二月十五日老子誕辰，不少道教徒都會(huì)去道教廟觀奉祀一番;連一些銅匠、鐵匠以及燒窯的盆碗匠人等，也會(huì)在這一天用酒食祭祀老子。這是因?yàn)榈澜逃袩挼ぶg(shù)，相傳太上老君煉丹有方，便被后世以燒煉為業(yè)的匠人奉為祖師爺了。