“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”梅為冬天盛開之物，就要經(jīng)歷種種苦難。不畏懼苦難，才能在嚴寒中毅力開放。小編收集關(guān)于苦難的作文，歡迎閱讀。
 

　　第一篇：面對苦難

　　人生在世，免不了要遭受苦難。所謂苦難，是指那種造成了巨大痛苦的事件和境遇。它包括個人不可抗拒的天災(zāi)人禍，例如遭遇亂世或災(zāi)荒，患危及生命的重病乃至絕癥，摯愛的親人死亡，也包括個人在社會生活中的重大挫折，例如失戀、婚姻破裂、事業(yè)失敗。有些人即使在這兩方面運氣都好，未嘗吃大苦，卻也無法避免那個一切人遲早要承受的苦難——死亡。因此，如何面對苦難，便是擺在每個人面前的重大人生課題。

　　人們往往把苦難看做人生中純粹消極的、應(yīng)該完全否定的東西。當(dāng)然，苦難不同于主動的冒險，冒險有一種挑戰(zhàn)的快感，而我們?nèi)淌芸嚯y總是迫不得已的。但是，作為人生的消極面的苦難，它在人生中的意義總是完全消極的嗎?

　　苦難與幸福是相反的東西，但它們有一個共同之處，就是都直接和靈魂有關(guān)，并且都牽涉到對生命意義的評價。在通常情況下，我們的靈魂是沉睡著的，一旦我們感到幸福或遭到苦難時，它便醒來了。如果說幸福是靈魂的巨大愉悅，這愉悅源自對生命的美好意義的強烈感受，那么，苦難之為苦難，正在于它撼動了生命的根基，打擊了人對生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦。生命意義僅是靈魂的對象，對它無論是肯定還是懷疑、否定，只要是真切的，就必定是靈魂在出場。外部的事件再悲慘，如果它沒有震撼靈魂，不成為一個精神事件，就稱不上是苦難。一種東西能夠把靈魂震醒，使之處于雖然痛苦卻富有生機的緊張狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)說必具有某種精神價值。

　　多數(shù)時候，我們是生活在外部世界上。我們忙于瑣碎的日常生活，忙于工作、交際和娛樂，難得有時間想一想自己，也難得有時間想一想人生?？墒牵?dāng)我們遭到厄運時，我們忙碌的身子停了下來。厄運打斷了我們所習(xí)慣的生活，同時也提供了一個機會，迫使我們與外界事物拉開了一個距離，回到了自己。只要我們善于利用這個機會，肯于思考，就會對人生獲得一種新眼光。古羅馬哲學(xué)家認為逆境啟迪智慧，佛教把對苦難的認識看做覺悟的起點，都自有其深刻之處。人生固有悲劇的一面，對之視而不見未免膚淺。當(dāng)然，我們要注意不因此而看破紅塵。我相信，一個歷盡坎坷而仍然熱愛人生的人，他胸中一定藏著許多從痛苦中提煉的珍寶。

　　苦難不僅提高我們的認識，而且也提高我們的人格?？嚯y是人格的試金石，面對苦難的態(tài)度最能表明一個人是否具有內(nèi)在的尊嚴。譬如失戀，只要失戀者真心愛那個棄他而去的人，他就不可能不感到極大的痛苦。但是，同為失戀，有的人因此自暴自棄，委靡不振，有的人為之反目為仇，甚至行兇報復(fù)，有的人則懷著自尊和對他人感情的尊重，默默地忍受痛苦，其間便有人格上的巨大差異。當(dāng)然，每個人的人格并非一成不變的，他對痛苦的態(tài)度本身也在鑄造著他的人格。不論遭受怎樣的苦難，只要他始終警覺著他擁有采取何種態(tài)度的自由，并勉勵自己以一種堅忍高貴的態(tài)度承受苦難，他就比任何時候都更加有效地提高著自己的人格。

　　凡苦難都具有不可挽回的性質(zhì)。不過，在多數(shù)情況下，這只是指不可挽回地喪失了某種重要的價值，但同時人生中畢竟還存在著別的一些價值，它們鼓舞著受苦者承受眼前的苦難。譬如說，一個失戀者即使已經(jīng)對愛情根本失望，他仍然會為了事業(yè)或為了愛他的親人活下去。但是，世上有一種苦難，不但本身不可挽回，而且意味著其余一切價值的毀滅，因而不可能從別的方面汲取承受它的勇氣。在這種絕望的境遇中，如果說承受苦難仍有意義，那么，這意義幾乎唯一地就在于承受苦難的方式本身了。第二次世界大戰(zhàn)時，有一個名叫弗蘭克的人被關(guān)進了奧斯維辛集中營。凡是被關(guān)進這個集中營的人幾乎沒有活著出來的希望，等待著他們的是毒氣室和焚尸爐。弗蘭克的父母、妻子、哥哥確實都遭到了這種厄運。但弗蘭克極其偶然地活了下來，他寫了一本非常感人的書講他在集中營里的經(jīng)歷和思考。在幾乎必死的前景下，他之所以沒有被集中營里非人的苦難摧毀，正是因為他從承受苦難的方式中找到了生活的意義。他說得好：以保持尊嚴的方式承受苦難，這是一項實實在在的內(nèi)在成就，因為它證明了人在任何時候都擁有不可剝奪的精神自由。事實上，我們每個人都終歸要面對一種沒有任何前途的苦難，那就是死亡，而以保持尊嚴的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項偉大成就。