根據(jù)西游記改寫的文章3篇

西游記內(nèi)容改寫篇一：從人物塑造看《西游記》再改編

　　文學(xué)經(jīng)典的改編、詮釋應(yīng)該是在名著基礎(chǔ)上的再發(fā)現(xiàn)、再挖掘和再創(chuàng)造,這項(xiàng)工作并不是輕松的。我們之所以會(huì)在不同的時(shí)期,尤其是在文化重建和社會(huì)轉(zhuǎn)型期共同關(guān)注名著，,重讀經(jīng)典，是因?yàn)樗梢栽谖覀兠鎸?duì)現(xiàn)實(shí)手足無措的時(shí)候重獲資源,重拾信心，獲得新一輪的精神體驗(yàn)。從這個(gè)意義上來看，文學(xué)經(jīng)典是動(dòng)態(tài)的，是可以供后人不斷改編和詮釋的，這也是文學(xué)經(jīng)典的電視劇改編得以繁榮的根本。從20世紀(jì)八九十年代古典四大名著電視劇的翻拍獲得巨大成功之后，各種古代、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的翻拍層出不窮，其中魚目混珠、泥沙俱下，褒貶不一。而最近兩年，重新翻拍古典四大名著的熱潮又再度掀起，還沒拍攝便炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，商業(yè)氣息濃厚。

　　自2010年春節(jié)開始,各大衛(wèi)視便紛紛播出了所謂視覺盛宴的新版電視劇《西游記》，社會(huì)各界雖然對(duì)新版《西游記》有不同的評(píng)價(jià)，但是批評(píng)的聲音較多。另外新《西游記》自今年4月28日在香港無線電視臺(tái)黃金檔開播以來，便因其質(zhì)量問題遭到觀眾的批評(píng)，稱該劇存在特效夸張、粗俗、道具配音不佳等問題。

　　新版《西游記》批評(píng)受到批評(píng)最多的，無疑是其對(duì)人物形象和性格的篡改，劇中師徒四人的形象顛覆了大眾對(duì)于經(jīng)典的認(rèn)知，無論從外形和內(nèi)在都令人難以接受。

一、人物形象與性格的變化

（一）人物形象的“僵硬化”

　　新版《西游記》過多地依賴于電腦特技和橡膠塑形使得人物嚴(yán)重失真、失神。在采訪當(dāng)中，張紀(jì)中表示398個(gè)人物當(dāng)中，需要塑形的有200多個(gè)。從電視播出效果看，豬八戒頂著一個(gè)碩大的橡膠豬頭，并且剛出現(xiàn)時(shí)是一個(gè)全身是毛的野豬頭，在這個(gè)碩大的橡膠頭套下，豬八戒完全沒有了老版《西游記》中那樣憨態(tài)可掬的形象，而給人一種過度“原生態(tài)”而導(dǎo)致的厭惡感。孫悟空剛出場(chǎng)是一個(gè)全身是白色的石猴，但是動(dòng)畫特技讓這個(gè)白色和周圍的自然景物格格不入，像一個(gè)透明的影子粘在了影像上，使其失去了在老版《西游記》剛出場(chǎng)時(shí)那股活潑天真的勁頭。此外，劇中大量的神仙和妖怪造型奇異，甚至讓人心生恐懼，不忍直視。

西游記內(nèi)容改寫)也使得畫面顯得夸張和詭異，劇中環(huán)境和人物動(dòng)作失真。電腦特技固然可以幫助演員完成某些高難度的表演，但過度使用卻顯得浮夸。

（二）人物個(gè)性的徹底顛覆

　　《西游記》雖然是一部神魔小說，但小說中的人物都有其特定的性格特點(diǎn)和定位，師徒四人各自鮮明的性格特點(diǎn)構(gòu)成了小說的趣味所在，不論是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，還是揭示主旨都是十分重要的。

　　孫悟空無疑是小說的靈魂人物，也是作者著力最多的，他集神魔變幻、猴的習(xí)性和人性于一身，是勇敢和正義的化身。豬八戒則更具人的特性，他油嘴滑舌、好色貪心、膽小怕事，

　　卻是師徒四人中不可或缺的潤(rùn)滑劑。沙和尚在四人中一貫沉默，任勞任怨。唐僧，雖然是三人的師傅，但畢竟一介凡人，又心懷慈悲，不免怯懦膽小，謹(jǐn)慎小心。原著中師徒四人性格的巧妙搭配使得取經(jīng)之旅能夠順利進(jìn)行，而又不枯燥單調(diào)。老版《西游記》的人物設(shè)置大抵遵循了原著的定位：孫悟空“猴性”、“神性”、人性俱有，豬八戒憨態(tài)可掬，沙僧老實(shí)木訥，唐僧則怯懦慈悲。

　　新版《西游記》則有較大改動(dòng)，師徒四人的角色定位和藝術(shù)個(gè)性被徹底顛覆，唐僧不再懦弱膽小，唯唯諾諾，而變得堅(jiān)定、果敢、有主張；孫悟空則動(dòng)輒在師傅和菩薩面前撒嬌、賣萌，大失其本身個(gè)性；原本任勞任怨，老實(shí)寡言的唐僧也常常賣嘴，耍小聰明。再者，由于其本質(zhì)上的娛樂傾向和對(duì)高科技特效的過度倚重，人物屢屢說出出現(xiàn)穿越的臺(tái)詞、搞笑的隱喻，還不時(shí)有相聲小品和網(wǎng)絡(luò)熱詞的植入，讓人物不再具有其獨(dú)特的個(gè)性和吸引力。觀眾對(duì)張版表示失落，正是因?yàn)槲蚩铡私洹⑸成畣适Я烁髯缘膫鹘y(tǒng)性格魅力，而變得“泯然眾人”了。

二.《西游記》再改編人物民族性的淡化

（一）老版《西游記》對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒

　　82版《西游記》到現(xiàn)在還在年年被重播，成為保證收視的“定海神針”。它首次將《西游記》全部以完整的影視劇作呈現(xiàn)給觀眾，首次用特技造成了很多解放前不敢想象的“神話境界”，并且同樣借鑒雜技、舞蹈、京劇等傳統(tǒng)曲藝中《西游記》的表演方式。在“忠于原著，慎于改編”的宗旨下，“著意于突現(xiàn)小說中不畏權(quán)勢(shì)的抗?fàn)幘窈筒槐芷D險(xiǎn)的進(jìn)取精神。對(duì)原作中夾雜的某些因果報(bào)應(yīng)、封建迷信等消極內(nèi)容，則加以淘汰。”在電視劇還寥寥無幾的時(shí)代，《西游記》就這樣造成了“萬人空巷”看“西游”的收視現(xiàn)象。

　　這部電視劇首開電視改編名著的先河，其巨大的成功首先取決于對(duì)原著奇人異事的生動(dòng)演繹。《西游記》這部小說在民間流傳之廣，只要從各種雜劇戲曲的表演曲目就可窺見一斑。對(duì)于小說中四個(gè)主要人物的形象，長(zhǎng)期以來已經(jīng)在民間有一定的共識(shí)。82版電視劇中四位主演的造型和表演，還有妖魔神仙的裝扮都極大地符合了這部名著在民間的想象。六小齡童曾說過：“我當(dāng)年演孫悟空，腳怎么站、棍子怎么拿、眼睛怎么看，都是有講究的。中國(guó)有獨(dú)一無二的猴戲表演藝術(shù)，不是你有名、臉上貼點(diǎn)毛就是孫悟空了。”

　　86版電視劇《西游記》之所以歷經(jīng)時(shí)間的洗禮，依然具有如此之大的藝術(shù)魅力，正是在服裝、表演、布景設(shè)計(jì)、劇情編織等方面借鑒了傳統(tǒng)曲藝和民間傳說中的表現(xiàn)方式，充分體現(xiàn)了《西游記》原著的民族風(fēng)格。雖然與現(xiàn)代性的緊密結(jié)合也是這兩部劇作引起強(qiáng)烈共鳴的重要原因之一，但是當(dāng)時(shí)代更新變換，29年之后這兩部劇作依然受到國(guó)內(nèi)外觀眾的熱烈歡迎，不能不說是中國(guó)民族文化的巨大魅力所致。

（二）新版《西游記》中人物民族因素的淡化

　　首先從師徒四人來說，孫悟空形象就與六小齡童所演的又很大差距，雖然一眼看上去更像一只猴子，但也僅止于此，不論是行為、動(dòng)作還是眼神，都給人空洞僵硬的感覺，雖然有不錯(cuò)的武術(shù)功底，也難掩其猴性不足的問題。豬八戒形象歷來都給人又愛又恨的感覺，它肥頭大耳的憨態(tài)早已為大眾所接受，在老版西游記中猴子曾用到中國(guó)曲藝中經(jīng)典的'“豬八戒背媳婦”，給觀眾留下深刻的印象，而新版《西游記》中，豬八戒一出場(chǎng)時(shí)一只長(zhǎng)著獠牙的丑陋無比的野豬——豬鋼鬣，給人的感覺只能是反感和恐懼，后來被唐僧收服后，頂著巨大的豬頭頭套，挺著碩大的肚子，眼神空洞，語言乏味，再無豬八戒的神韻，更似西方影視作品中常常出現(xiàn)的變異怪物。

　　其次，天上的仙境、地上的妖怪洞府和西方的圣境，除了“氣勢(shì)恢宏”，看起來大氣磅礴，也沒什么可圈點(diǎn)的。在老版《西游記》中，師徒四人歷經(jīng)九九八十一難，路上所遇的妖怪、所經(jīng)的地域，都反映出一路上自然風(fēng)光、風(fēng)土人情的變化。新版《西游記》因?yàn)榈靡嬗诂F(xiàn)代電腦特技的高超技藝而放棄了很多實(shí)景拍攝，采用摳圖的方式來構(gòu)建景物和背景，這就導(dǎo)致

　　景色失真，而且千篇一律，甚至妖怪們都大同小異，除了技能和頂著的動(dòng)物頭像不同外，實(shí)在沒有什么特色而言。

　　電腦特技的使用固然可以降低一定的成本、縮短拍攝時(shí)間、降低演員表員表演的難度，但由于現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的特效技術(shù)還不能達(dá)到國(guó)際一流的水平，難以達(dá)到觀眾對(duì)于景物真實(shí)、自然的基本要求，因而，有些時(shí)候還是要“舍近求遠(yuǎn)”而求得更好的效果。