我們知道哲學是關于世界觀和倫理學的學問，世界觀亦即我們對于世界的看法，倫理學則是我們對于人生和社會的看法。作為一本哲學著作，維納的《人有人的用處——控制論與社會》也主要是從這兩個方面闡述了自己的觀點，其中在倫理學部分，作者主要從控制論的角度進行了探討。

　　在維納的哲學里，強調世界處于一個熵增的背景中，這就是已被廣泛證明的熱力學第二定律。所謂熵增，即是在一個系統中，如果這個系統不向外界吸收能量，那么這個系統將必然趨于無序，或者說混亂度增加。而生命系統則是一個在熵增背景中不斷地吸收能量維持熵減的體系，一旦一個生命停止呼吸和進食，亦即停止向外界吸收能量，則很快將趨于無序——尸骨將越來越難以維持有序的形態。

　　從認識論角度考慮，我們對于世界的認識則主要是克服熵增而逐漸建立一套有序的理論體系，但是我們的理論體系僅僅是適用于特定的宇宙尺度和特定的宇宙時期，科學表明，宇宙的混亂將會達到最大值，那時，我們所建立的理論體系很可能將全部失效。所以，我們掌握的理論與其說是對于因果鏈的描述，不如說是對于有關現象恒常連合出現的概率的描述。通俗一點說，我們的科學實驗證明的任何原理，我們都不能說是恒常有效的定律，而只能說在有限的時空中，出現這種因果關系的概率非常大。這是一種對于世界前景和人類認識能力的悲觀主義的態度，作者自認為這種悲觀主義是一個科學家出于職業的理性與冷靜而得出的態度，不同于其他哲學家或者普通人的悲觀。

　　這就是維納向我們描述的世界。

　　那么在這樣的世界里，人類的處境如何呢?我們前文提到，作者主要是從控制論的角度闡述了這個問題。所謂控制論，就是通過信息的通訊和交換來實現對于效應器(不論是人的、動物的或者機械的)運動的控制。通過這個定義，我們看出，控制論其實離不開信息的通訊，所以，作者也把控制論等同于信息論。而且，作者也把有機體看做一個信息的載體，聯想到一個人每過一段時間其細胞就更新換代一次，所以其生理上已是另外一個人，但一個人的心理則能夠保持不變，所以，一個人心理上的個體性比生理上的個體性更穩定，作者把有機體看做一個信息的載體是有合理性的。