我們知道哲學(xué)是關(guān)于世界觀和倫理學(xué)的學(xué)問，世界觀亦即我們對(duì)于世界的看法，倫理學(xué)則是我們對(duì)于人生和社會(huì)的看法。作為一本哲學(xué)著作，維納的《人有人的用處——控制論與社會(huì)》也主要是從這兩個(gè)方面闡述了自己的觀點(diǎn)，其中在倫理學(xué)部分，作者主要從控制論的角度進(jìn)行了探討。

　　在維納的哲學(xué)里，強(qiáng)調(diào)世界處于一個(gè)熵增的背景中，這就是已被廣泛證明的熱力學(xué)第二定律。所謂熵增，即是在一個(gè)系統(tǒng)中，如果這個(gè)系統(tǒng)不向外界吸收能量，那么這個(gè)系統(tǒng)將必然趨于無序，或者說混亂度增加。而生命系統(tǒng)則是一個(gè)在熵增背景中不斷地吸收能量維持熵減的體系，一旦一個(gè)生命停止呼吸和進(jìn)食，亦即停止向外界吸收能量，則很快將趨于無序——尸骨將越來越難以維持有序的形態(tài)。

　　從認(rèn)識(shí)論角度考慮，我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)則主要是克服熵增而逐漸建立一套有序的理論體系，但是我們的理論體系僅僅是適用于特定的宇宙尺度和特定的宇宙時(shí)期，科學(xué)表明，宇宙的混亂將會(huì)達(dá)到最大值，那時(shí)，我們所建立的理論體系很可能將全部失效。所以，我們掌握的理論與其說是對(duì)于因果鏈的描述，不如說是對(duì)于有關(guān)現(xiàn)象恒常連合出現(xiàn)的概率的描述。通俗一點(diǎn)說，我們的科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明的任何原理，我們都不能說是恒常有效的定律，而只能說在有限的時(shí)空中，出現(xiàn)這種因果關(guān)系的概率非常大。這是一種對(duì)于世界前景和人類認(rèn)識(shí)能力的悲觀主義的態(tài)度，作者自認(rèn)為這種悲觀主義是一個(gè)科學(xué)家出于職業(yè)的理性與冷靜而得出的態(tài)度，不同于其他哲學(xué)家或者普通人的悲觀。

　　這就是維納向我們描述的世界。

　　那么在這樣的世界里，人類的處境如何呢?我們前文提到，作者主要是從控制論的角度闡述了這個(gè)問題。所謂控制論，就是通過信息的通訊和交換來實(shí)現(xiàn)對(duì)于效應(yīng)器(不論是人的、動(dòng)物的或者機(jī)械的)運(yùn)動(dòng)的控制。通過這個(gè)定義，我們看出，控制論其實(shí)離不開信息的通訊，所以，作者也把控制論等同于信息論。而且，作者也把有機(jī)體看做一個(gè)信息的載體，聯(lián)想到一個(gè)人每過一段時(shí)間其細(xì)胞就更新?lián)Q代一次，所以其生理上已是另外一個(gè)人，但一個(gè)人的心理則能夠保持不變，所以，一個(gè)人心理上的個(gè)體性比生理上的個(gè)體性更穩(wěn)定，作者把有機(jī)體看做一個(gè)信息的載體是有合理性的。