笛卡爾有一個很棒的想法，就是按照歐式幾何學(xué)的模式來建立哲學(xué)體系。具體來說，就是先找出一些不言自明的公設(shè)，再以這些公設(shè)為基礎(chǔ)，按照演繹推理的方法建立整個哲學(xué)體系。

　　笛卡爾的想法不錯，具體工作卻做得不太好。斯賓諾莎則完美實(shí)現(xiàn)了這個想法。

　　斯賓諾莎最有影響的著作叫《倫理學(xué)》，在他去世后才發(fā)表。這本書的全稱是《按幾何順序證明的倫理學(xué)》。

　　看明白了嗎，用幾何去論證倫理學(xué)（倫理學(xué)也是哲學(xué)研究的一部分），這不完全就是笛卡爾設(shè)計(jì)的路數(shù)嘛。等翻開這書，你肯定就崩潰了。

　　第一步，要找到公設(shè)對吧。

　　笛卡爾把一切都懷疑了，我們就必須找到一個絕對存在的、不可能被懷疑的東西作為公設(shè)。

　　既然這個東西絕對存在，那么它肯定不能依賴別的物體存在

　　斯賓諾莎把這種東西稱作“實(shí)體”。

　　實(shí)體的特征是，這東西自己就是自己存在的原因，不依賴外物存在。這意味著，外物也不可能摧毀實(shí)體。否則的話，實(shí)體的存在就要依賴于“外物不去摧毀實(shí)體”，等于還是依賴于外物了，對吧。

　　既然實(shí)體自己是自己存在的原因，外物也不能摧毀它，那么實(shí)體肯定是永遠(yuǎn)存在的。用類似的方法，我們也可以證明出，實(shí)體是無限的，是唯一的，是不可分的，是善的。

　　如果實(shí)體是無限的，是唯一的，那么這就等于在說，世間萬物，我們每一個人都是實(shí)體的一部分。因?yàn)橹皇且徊糠郑允遣煌昝赖囊徊糠帧?/p>

　　這么一個永恒的、無限的、唯一的、不可分的東西，你想到了什么？就是上帝嘛。

　　如果上帝不是實(shí)體，上帝又無所不能，上帝不就可以改變實(shí)體了嗎？又和實(shí)體的定義不符了。

　　所以，斯賓諾莎承認(rèn)上帝，但他心目中的上帝不是基督教或者猶太教中人格化的上帝，而是無所不在的實(shí)體。

　　簡單地說，世間萬物皆為上帝，我自己也為上帝的一部分，那么我與上帝同在，自然充滿無限的力量。其他人即便與我作對，他們也是上帝的一部分，他們的行為也都是上帝的意志（這點(diǎn)和基督教是相同的）。所以無論外人如何對我，我都應(yīng)該坦然接受。

　　復(fù)雜地說，實(shí)體永遠(yuǎn)存在，我屬于實(shí)體，那么我也可以永遠(yuǎn)存在。即便肉體消失了，我也是實(shí)體的一部分。而且我和世間萬物都是一體的。從這個設(shè)想中，我們可以感受到無限的力量和安全感，也就什么都不怕了。

　　再者，實(shí)體是善的，作為實(shí)體一部分的事物，即便單獨(dú)看是邪惡的，它本身也是為了善的目的而存在，也是善的一部分。因此無論多么丑惡的現(xiàn)象，我們都應(yīng)該寬容接受。

　　斯賓諾莎的學(xué)說大致如此。

　　順便一說，這種人和萬物一體的觀點(diǎn)在中國哲學(xué)里很常見。中國很多學(xué)派都追求“天人合一”。比如莊子講“天地與我并生，而萬物與我為一”。北宋儒學(xué)家張載更認(rèn)為宇宙萬物都是一體的，所以我們侍奉父母，友愛別人，就相當(dāng)于愛整個宇宙了。

　　佛教也有類似的觀點(diǎn)。大乘佛教認(rèn)為我們感官所見到的萬物之間的區(qū)別，都是一種虛假的幻象。世間萬物的本質(zhì)是一樣的，都叫“空”。這也可以近似地理解成萬物之間沒有區(qū)別，是一體的。