《文學(xué)回憶錄》讀書筆記范文（通用5篇）

　　當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不靜下心來(lái)寫寫讀書筆記呢？千萬(wàn)不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，下面是小編為大家整理的《文學(xué)回憶錄》讀書筆記范文（通用5篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　《文學(xué)回憶錄》讀書筆記1

　　偶然知道了木心這個(gè)人，木心在大陸好像沒(méi)有什么名氣，但在港臺(tái)的讀者中早已聞名。在網(wǎng)上看了木心追思會(huì)的視頻后，就買了他的幾本書。他的《文學(xué)回憶錄》一書，讀起來(lái)真的令人愛(ài)不釋手。

　　《文學(xué)回憶錄》本來(lái)是講文學(xué)史的，但看了這本書后，才知道文學(xué)史可以用他這樣的方式來(lái)講，和一般學(xué)院派的文學(xué)史截然不同。他講的文學(xué)史完全是自己的觀點(diǎn)，是自己對(duì)文學(xué)史上杰出的作者及他們的作品的理解和看法。雖然他講的課帶有濃重的個(gè)人觀點(diǎn)，但正是因?yàn)檫@樣，才使得他的觀點(diǎn)更加鮮明，更有味道。其實(shí)，對(duì)文學(xué)作品及作者的理解和看法本來(lái)就是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的事情。何止是文學(xué)作品，對(duì)所以的社會(huì)現(xiàn)象也應(yīng)該是這樣。

　　這本書對(duì)文學(xué)史實(shí)的羅列用了最為精簡(jiǎn)的語(yǔ)言，而這正是和其它文學(xué)史最大的區(qū)別，大量的篇幅是在闡述作者的精彩見(jiàn)解和對(duì)文學(xué)深沉的熱愛(ài)。書中最為精彩的是作者時(shí)不時(shí)迸發(fā)出的對(duì)人生和藝術(shù)的獨(dú)到見(jiàn)解，真是妙語(yǔ)連珠，處處看到作者思想的閃光點(diǎn)，讀起來(lái)讓人時(shí)不時(shí)發(fā)出會(huì)心一笑，時(shí)不時(shí)又陷入深深的思考，讀這樣的書真是一種享受。

　　《文學(xué)回憶錄》與其說(shuō)是在講文學(xué)史，還不如說(shuō)是在講人生哲學(xué)，書中處處滲透著作者的人生哲學(xué)，書中的精彩警句隨處可見(jiàn)，其觀點(diǎn)之鮮明，見(jiàn)解之深刻讓人佩服。

　　木心的一生有一定的傳奇色彩。他對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和執(zhí)著使他選擇過(guò)著非同常人的生活，他一生沒(méi)有結(jié)婚，而是選擇和藝術(shù)為伴，并陶醉其中。他的一生雖然坎坷，但我相信他一定覺(jué)得生活得很幸福。書中用了福樓拜的一句話：“藝術(shù)廣大已極，足以占有一個(gè)人?！保@句話是對(duì)木心先生一生最好的概括。

　　《文學(xué)回憶錄》讀書筆記2

　　記得兩年前看一篇梁文道薦書的文章提到木心，還有照片，照片是一身黑風(fēng)衣，頭戴黑色的禮帽，有周潤(rùn)發(fā)的派頭。梁文評(píng)價(jià)很高，說(shuō)文筆傳承古代和五四傳統(tǒng)，西方思維和流派融會(huì)貫通等等，記不真切了，隨手就在網(wǎng)上找了他的文章看一篇，感覺(jué)文字表述很不一樣，精煉，清新?？催^(guò)了，就過(guò)去了，就象風(fēng)吹過(guò)臉，風(fēng)過(guò)沒(méi)有痕跡了，但肌膚的觸感鮮活地一直在。沒(méi)想到這初次的相逢還有后緣。妻子因?yàn)槭Y方舟的一篇推薦文章買了一套書，《文學(xué)回憶錄》，想給女兒看，跟我說(shuō)作者是木心，一聽(tīng)這名字，肌膚生動(dòng)的風(fēng)掠感又回來(lái)了，興趣頓生，拆封就穩(wěn)到了我的床頭。

　　大約兩周的時(shí)間，主要是周末，斷續(xù)斷續(xù)吃完了，因?yàn)楹芎每?，品味的感覺(jué)，像吃心靈的美食，是心靈舌尖上的文學(xué)史。作者思維敏捷，學(xué)養(yǎng)極深，激蕩在頁(yè)碼之間，激發(fā)我腦波動(dòng)蕩，忘我而自在，也可以說(shuō)思維浪尖的文學(xué)史。書名叫文學(xué)回憶錄，貼切，或者說(shuō)是他的自傳，看書的過(guò)程中，木心好象在我面前，透紙背而出，臉面模糊，氣息真切暖人，睿智而癡心，人生坎坷而內(nèi)心浩然，可以說(shuō)是木心個(gè)人的心靈史。木心說(shuō)，博學(xué)是可恥的，認(rèn)知是珍貴的。我看來(lái)，這博學(xué)的文學(xué)回憶錄浸透了珍貴的認(rèn)知。命運(yùn)、癡心、執(zhí)著、格調(diào)、通透、宛如上演一臺(tái)希臘的悲劇。

　　陳丹青可以寬慰了，藝術(shù)可以長(zhǎng)青，木心已發(fā)表了很多作品，但作品中刻意把自己深深隱藏起來(lái)，正如他所推崇的司湯達(dá)、陀思妥耶夫斯基等偉大作者所做的一樣。此書一出，讓愛(ài)他的人有所寄托，有所寬慰，更能立體地理解他的藝術(shù)世界，長(zhǎng)青的藝術(shù)世界。藝術(shù)家是平面的上帝，木心是立體的藝術(shù)家。

　　讀了一遍，回味綿久，先寫下這一遍的觀感印象。

　　印象一，兩大厚冊(cè)的書裸埕一根藝術(shù)脊梁“宇宙觀—世界觀—人生觀—藝術(shù)觀”，這既是他評(píng)價(jià)藝術(shù)和藝術(shù)家的體系，也是他自身藝術(shù)創(chuàng)作的理念。抓住了本質(zhì)，通透的藝術(shù)感覺(jué)就來(lái)源于這根脊梁，這一份見(jiàn)識(shí)讓他與古今中外的藝術(shù)家交朋友，談笑風(fēng)生，他也是這樣定位和表現(xiàn)滴。特別是在中國(guó)這政治早熟，哲學(xué)貧血的國(guó)度，總是在“未知生，焉知死“，“六合之外，圣人存而不論”，木心的通透的宇宙觀、人生觀令人心生敬仰。作為中國(guó)人，我最強(qiáng)烈的.宇宙觀觸動(dòng)是讀和哲學(xué)有關(guān)的小說(shuō)帶來(lái)的，是早年讀《蘇菲的世界》—一本哲學(xué)啟蒙小說(shuō)帶來(lái)的。人的渺小，宇宙的泠漠和漫無(wú)目的，循環(huán)，滅亡，所有的一切拉長(zhǎng)了看都是末世前的景象。宇宙觀其實(shí)就是無(wú)力回天，人生永遠(yuǎn)擺脫不了命運(yùn)的擺布，希臘悲劇背后隱藏的永恒主角就是命運(yùn)。

　　老子的哲學(xué)通透和悲觀也是來(lái)源于這種宇宙觀，宇宙觀有了才有世界觀、人生觀、藝術(shù)觀。一生二，二生三，三生萬(wàn)物。在命運(yùn)和悲觀面前可以有許多選擇，宗教、藝術(shù)、理性、樂(lè)觀，都有大量的人文傳統(tǒng)。儒家的“存而不論”也是一種態(tài)度，領(lǐng)袖的藝術(shù)講話，“典型事件和典型人物”都算，倫理、政治、工具可以謀生，存活，但是產(chǎn)生不了偉大的藝術(shù)。

　　一個(gè)老人，從少年就癡心藝術(shù)，志趣高雅，渴望周游世界，卻逢閉關(guān)鎖國(guó)文革亂世，幾度囹圄，作品盡焚，年過(guò)花甲孤身一人飄零美國(guó)，這根藝術(shù)脊梁支撐他達(dá)觀，認(rèn)命，不屈，耐住孤獨(dú)，癡心不改地創(chuàng)作“看不懂的““毫無(wú)用處的詩(shī)歌”（陳丹青語(yǔ)）?，F(xiàn)在喜歡他的作品的人越來(lái)越多，我愛(ài)他的作品，愛(ài)他的小宇宙。

　　印象二，通透不隔。這種通透是透過(guò)自身多年涵養(yǎng)成的藝術(shù)體系和格調(diào)返觀世界文學(xué)、藝術(shù)、宗教的重新整理、對(duì)比、評(píng)估、雜糅、為我所用的境界，藝術(shù)的品質(zhì)和格調(diào)是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。在他的體系里藝術(shù)性是作品存世的最重要的原因。因?yàn)樗囆g(shù)性，圣經(jīng)作為文學(xué)作品占據(jù)重要篇幅，也源自少年時(shí)書信長(zhǎng)達(dá)三年的探討圣經(jīng)文學(xué)性的經(jīng)歷。這種通透使整部書遍布古今中外藝術(shù)比較的珠璣，猶如漫步遍布珠貝的沙灘。用梁文道的話說(shuō)，是“金句紛披”，句子撈出來(lái)就兀自燃燒起來(lái)。這就是見(jiàn)識(shí)，是披肝瀝膽的認(rèn)知。這種境界需要博學(xué)，但不是博學(xué)能夠帶來(lái)的。熔煉這見(jiàn)識(shí)的是頭腦、心腸、才能、閱歷，這一套也是他返觀別人見(jiàn)識(shí)的認(rèn)知坐標(biāo)。

　　印象三，孤獨(dú)的藝術(shù)老人。我的觀感：幾乎可以說(shuō)孤獨(dú)得只有藝術(shù)了。不知陳丹青是否有這個(gè)感覺(jué)。16歲因家庭特殊的原因遍覽古今中外文學(xué)、藝術(shù)、宗教書籍，之后的閱讀和創(chuàng)作都是在回憶，童年少年被藝術(shù)充滿了。少年的異性筆友三年熱烈交流的內(nèi)容主要是舊約和新約的文學(xué)性，青春的風(fēng)花雪月啊。然后是中國(guó)不斷的運(yùn)動(dòng)、斗爭(zhēng)，身陷囹圄，滅頂而來(lái)的除了孤獨(dú)更是痛苦，仿佛陷入不知何時(shí)散場(chǎng)的悲劇。在書中他多次表達(dá)過(guò)向往外面的世界，就象他喜愛(ài)的藝術(shù)家們前往大都市流亡和生活。年過(guò)半百，終于逃亡美國(guó)，謀生之余陪伴的只有藝術(shù)，孤獨(dú)到只要遇到稍可溝通的對(duì)象，即滔滔不絕表達(dá)自己的藝術(shù)觀點(diǎn)、理論，可以聊上一天而不知對(duì)方的來(lái)歷、背景，所有的性情、思維都獻(xiàn)給了藝術(shù)。

　　陳丹青回憶木心常用的話語(yǔ)是：他是“玩真的”。這是木心的自述：獻(xiàn)身藝術(shù)“犧牲功利，犧牲愛(ài)情，背叛政治，得到藝術(shù)，真的要犧牲”，“小細(xì)節(jié)上更難，要在一秒一秒消失的光陰中，保持藝術(shù)家風(fēng)度，決不讓步”，我想我理解了這“玩真的”是什么，這孤獨(dú)就是一種代價(jià)。藝術(shù)涵養(yǎng)了他的浩然之氣，從宇宙觀到藝術(shù)觀的脊梁支撐了一個(gè)藝術(shù)家立體的存在?！按娑徽摗暗纳钍侨∏傻?，不會(huì)“真的”去什么，除了生存和占有，是生存技巧熟練而不知生命為何物的物種。

　　寫到這兒想起了屈原列傳中的一段“漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死?！彼囆g(shù)家的孤獨(dú)總是相似的。屈原、耶穌、尼采、梵高、托爾斯泰、司馬遷、陶淵明。

　　一種印象就留下了，風(fēng)一樣刮過(guò)，感覺(jué)歷久彌新，一秒一秒的時(shí)間總在過(guò)去，這分秒記錄給你，我的藝術(shù)家木心。