正義論讀書筆記范文

正義論讀書筆記范文1

　　在寫讀書筆記之前，我想談?wù)勛x了這本書幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個(gè)人認(rèn)為理論性太強(qiáng)，又太深奧，大多沒有讀懂，只是了解了許多新的概念，雖然有的是過去知道的詞語，但羅爾斯都有賦予了它們新的內(nèi)涵，諸如，正義，正義觀，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡略地將書翻了一下，涉及的范圍很廣包括了哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，倫理學(xué)，法學(xué)等多門學(xué)科。初次接觸這本書的第一章的前幾節(jié)，雖然就像之前說的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書的過程中獲取豐富的知識，懂得很多道理。

　　羅爾斯在開篇論述正義的作用時(shí)就直接認(rèn)為，人類社會的第一美德有兩個(gè)方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調(diào)和、決不妥協(xié)的。其中，社會基本結(jié)構(gòu)是正義的主題，人們在達(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果，它是互相冷淡的個(gè)人在無知之幕背后的選擇。下面，我想就“公平正義原則的原始狀態(tài)和證明”進(jìn)行簡要分析。

　　羅爾斯說過：公平的正義并不是一種完整的契約論。因?yàn)槠跫s論的思想顯然可以擴(kuò)大應(yīng)用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說，擴(kuò)大應(yīng)用于一種把不但對正義而且對所有美德也同樣適用的原則包括進(jìn)去的體系。也就是說，正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類觀點(diǎn)所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會提出類似的結(jié)論，這些結(jié)論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當(dāng)普遍性的道德常識，尤其是具有理性上的說服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結(jié)論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結(jié)論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想；亦只有這樣，才能夠避免一些錯(cuò)誤與批評，因?yàn)榱_爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴(yán)密的，邏輯性非常強(qiáng)。

　　首先必須對原初狀態(tài)要有正確的刻畫。原初狀態(tài)相當(dāng)于社會契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實(shí)存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結(jié)論卻對現(xiàn)實(shí)有巨大的作用和參考價(jià)值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：“它是一種期間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會力量的相對平衡所決定的狀態(tài)。”當(dāng)然，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會有一些可取的限制，使我們排除受到偏見指引的偶然因素的察知。

　　原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達(dá)到的每一個(gè)同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過程序上的正義，達(dá)到實(shí)質(zhì)上的正義。“我們必須以某種方法排除使人們陷入爭論的各種偶然因素的影響，引導(dǎo)人們利用社會和自然環(huán)境以適應(yīng)他們自己的利益。”基于此，羅爾斯假定各方都在無知之幕之中。無知之幕中的各方并非一無所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會中的地位，也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的運(yùn)氣；甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識。

　　因此，無知之幕的假設(shè)，使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除了一切會影響到原則選擇的來自自然和社會的偶然因素，排除了一切會妨礙人們達(dá)到意見一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實(shí)的契約，訂立契約的行為變成了對原則的選擇，這種選擇實(shí)際上已不是在各方之間進(jìn)行，而是在一個(gè)人的腦子里進(jìn)行。也就是說，一個(gè)知道自己的人會明確的選擇對自己公平的原則。但是如果他們對自己的此一無所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。

正義論讀書筆記范文2

　　1971年，哈佛大學(xué)的哲學(xué)教授羅爾斯發(fā)表了他的《正義論》，在西方國家立即引起了巨大的反響。該書被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為20世紀(jì)政治哲學(xué)、法哲學(xué)、道德哲學(xué)和社會哲學(xué)的“最偉大的成就”和“劃時(shí)代的理論”，還被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。

　　《正義論》之所以蕏了如此巨大的影響，根本原因在于其中所提出的關(guān)于社會正義的完整體系實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)重大轉(zhuǎn)折：第一，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)證主義和相對主義向規(guī)范理論的復(fù)歸，從而使西方的自由主義傳統(tǒng)得以承續(xù)和弘揚(yáng)；第二，實(shí)現(xiàn)了從功利主義向“社會契約”論的回歸，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人權(quán)利對于福利總量的優(yōu)先性、正義對于功利的優(yōu)先性。

　　羅爾斯認(rèn)為，正義是社會制度的首要價(jià)值。正義包括社會正義和個(gè)人正義，而羅爾斯所論述的正義主要是指社會正義，即社會制度的正義。在他那里，“正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說，是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”因此，他的正義論也被稱為分配正義論。

　　一、對羅爾斯“正義”概念的解析

　　羅爾斯認(rèn)為正義是社會制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。正義是分配公民基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。而且正義意

　　味著平等，因此提出了正義的兩個(gè)基本原則，一是涉及權(quán)利和義務(wù)的分配的平等自由原則：每個(gè)人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利；二是涉及到地位、收入、財(cái)富包括權(quán)力的分配的差異原則：在社會的和經(jīng)濟(jì)的不平等出現(xiàn)時(shí)，在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，或者在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。

　　（一）羅爾斯“正義”概念提出的背景

　　第二次世界大戰(zhàn)后，美國社會面臨著種種矛盾，諸如陷入越戰(zhàn)泥潭，黑人爭取權(quán)利的斗爭等。為了解決這些問題，必須要建立與社會發(fā)展相一致的價(jià)值觀念來化解沖突，這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定了良好的社會基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，美國當(dāng)時(shí)深受分析法學(xué)的影響，大多數(shù)人深陷語義和邏輯關(guān)系的爭辯之中。為了挽救政治哲學(xué)的蕭條局面，必須要有一種理論來取代功利主義思潮，這也促使了羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。

　　（二）羅爾斯“正義”概念的基本內(nèi)容

　　羅爾斯作為新自由主義的代表人物，其“正義”的`概念是為了維護(hù)社會的正義、針對分配的正義而提出來的。它將洛克、盧梭和康德的社會契約論作為理論基礎(chǔ)，進(jìn)而論證西方民主社會的道德價(jià)值，反對西方社會傳統(tǒng)的功利主義，提出正義是社會制度的主要美德；非正義的法律制度即使有效，也應(yīng)加以修正和清除。他還認(rèn)為正義與社會合作密切相關(guān)，制度層面的正義原則和個(gè)人層面的正義原則應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。

　　制度層面的正義原則，包括兩個(gè)方面：一是最大的平等自由原則，即每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣

　　泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，包括公民的各種財(cái)產(chǎn)權(quán)利和政治權(quán)利；二是差異原則，即應(yīng)當(dāng)使社會和經(jīng)濟(jì)的不平等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公平的機(jī)會均等的條件，使之與向所有人開放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。

　　（三）羅爾斯“正義”思想的思考與小結(jié)

　　個(gè)人權(quán)利不可侵犯是本書的立論基礎(chǔ)。有些事情是任何他人或團(tuán)體都不能對他人做的，做了就要侵犯到他們的權(quán)利。這些權(quán)利如此強(qiáng)有力和廣泛，以致引出了國家及其官員能做些什么事情的問題。個(gè)人權(quán)利為國家留下了多大活動余地、國家的性質(zhì)、它的合法功能及其證明，構(gòu)成本書的中心內(nèi)容，而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。

　　（1）人類是理性的、文明的、自利的個(gè)人集合體。他們的權(quán)利與福利應(yīng)該成為社會政策的核心關(guān)注對象。盡管人類必須在一起過商業(yè)、共同體和道德生活，但是，一個(gè)人不必為另一個(gè)人的利益犧牲他/她自己的利益。

　　（2）私人企業(yè)與私人財(cái)產(chǎn)是基本的，必要的。不僅他們持有相當(dāng)可觀的社會財(cái)富，而且他們對個(gè)人自由與自主也是不可或缺的。

　　（3）市場機(jī)制不論具有何種明顯優(yōu)勢，其本質(zhì)上對于社會資源的分配不是一個(gè)充分的向?qū)АＫ诜峙滟Y源時(shí)經(jīng)常不考慮公平、道德沙漠與人的尊嚴(yán)。

　　（4）私人財(cái)產(chǎn)盡管重要，但它不是絕對的權(quán)利。它是在一種共同的社會生活背景下被擁有的，因此，為了達(dá)到重要的社會目標(biāo)，它可以被調(diào)整和限制。

　　（5）我們對于社會中弱勢成員的責(zé)任是基本而不可避免的。作為一個(gè)整體的社會，對于其弱勢成員的幫助與關(guān)心

　　是一種道德必然——并不僅僅是一種個(gè)人慈善行為。

　　（6）出生和天賦的優(yōu)異并不是應(yīng)得的，它們不是通過個(gè)人努力后獲得的。

　　（7）私人商業(yè)是逐利的組織，他們不一定追求公共福祉。私人商業(yè)必須被監(jiān)管，而且必要的話，應(yīng)該受到限制，以保護(hù)公眾免受其貪婪的傷害

　　（8）能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會視角的唯一機(jī)構(gòu)是政府。政府不是敵人。

　　二、羅爾斯正義論的現(xiàn)實(shí)意義

　　羅爾斯的正義論的兩個(gè)原則暗示著社會基本結(jié)構(gòu)的兩大方面：一方面是公民的政治權(quán)利，一方面是社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益。中國經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，必然導(dǎo)致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時(shí)的價(jià)值取向息息相關(guān)。如何在確保經(jīng)濟(jì)快速增長的同時(shí)保證的社會的穩(wěn)定是中國當(dāng)下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論，為這個(gè)命題提供了解決的理論基礎(chǔ)。

　　（一）自由平等是民主政治的本質(zhì)屬性

　　人民行使公民權(quán)利的實(shí)質(zhì)意義在于選擇具體的政治模式，從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動社會的全面進(jìn)步與發(fā)展，最終能夠真正地實(shí)現(xiàn)政治公正、公平的實(shí)質(zhì)目標(biāo)。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設(shè)計(jì)提供參考。

　　（二）加強(qiáng)程序正義建設(shè)

　　處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，在經(jīng)濟(jì)體質(zhì)和政治體質(zhì)的改革中，應(yīng)當(dāng)從程序正義的角度出發(fā)，完善法律制度，建立合理、公正的社會制度體系，保障公民的平等權(quán)利，實(shí)現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟(jì)和社會各方面平等參與的機(jī)會。

　　（三）樹立公平正義的價(jià)值觀，培養(yǎng)公民美德

　　“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構(gòu)建和諧社會的總要求，“公平正義”就是要切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平和正義，是和諧社會的主旨之一。“公平正義”包含了“權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個(gè)方面的內(nèi)容。羅爾斯的正義論，其“正義”的概念是為了維護(hù)社會的正義、針對分配的正義而提出來的，和諧省會需要公正的秩序以保證公民享有平等的機(jī)會。構(gòu)建和諧社會需要良好的外在制度約束，也需要內(nèi)在道德的提升。

　　（四）運(yùn)用差異原則保護(hù)弱勢群體的利益

　　社會弱勢群體是指創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富能力弱，就業(yè)競爭能力、基本生活能力差，生存能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力差，社會權(quán)力缺失、社會地位地下、生存狀況差的人群。弱勢群體已經(jīng)成為一個(gè)非常重要的概念，得到了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。如何應(yīng)對和解決中國的弱勢群體問題，已經(jīng)成為中國必須面對的問題。羅爾斯正義論提出的差異原則，其本質(zhì)就是通過制度的傾斜，從而實(shí)現(xiàn)真正的公平正義，雖然羅爾斯提出這一原則時(shí)，更多的是代表了資本主義社會中弱勢群體的利益與正義的要求，但該原則在我國弱勢群體利益保護(hù)問題上同樣具有重大的理論意義。就我國而言，弱勢群體的出現(xiàn)包括了信息不對稱、經(jīng)濟(jì)力量差距、不良的制度影響等諸多方面，其中制度的好壞直接影響人們的社會地位和個(gè)人發(fā)展的機(jī)會。羅爾斯的差異原則，就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則，我們在制定制度時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮到弱勢群體承擔(dān)的社會成本、抵抗風(fēng)險(xiǎn)和變化的能力，讓制度向弱勢群體傾斜，讓表面看起來不平等的制度實(shí)現(xiàn)真正的平等，讓社會進(jìn)步的成果得到全社會的共享。從制度層面給予弱勢群體充分的保護(hù)，減少弱勢群體對強(qiáng)勢群體的仇視，可以減少社會沖突，化解社會矛盾，從而促進(jìn)社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會。

　　羅爾斯的正義論涉及多個(gè)領(lǐng)域，既研究了社會制度層面的正義，又研究了關(guān)系到個(gè)人利益的正義，它是對特定歷史條件下的社會存在的反映，對于今天我們深入研究中國社會正義問題仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則，既要讓每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，又要通過社會和經(jīng)濟(jì)的不平等安排使社會最不利的人的利益得到最有利的保護(hù)。結(jié)合我國的現(xiàn)實(shí)而言，就是既要讓每個(gè)人最大自由地享有平等的權(quán)利和機(jī)會，又要照顧弱勢群體的利益，力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象，以保持社會的公平公正，推進(jìn)我國的法制化進(jìn)程。