篇一：小六壬大全及學(xué)習(xí)心得

　　大道至簡(jiǎn)！小六壬因?yàn)楹?jiǎn)單，許多人都不珍惜，實(shí)在可惜。本人收集這些資料，勤加練習(xí)，測(cè)事時(shí)中，技術(shù)不斷提高。因?yàn)檫@個(gè)原因，所以不辭辛苦，把它整理一下，奉獻(xiàn)給大家。

　　學(xué)好起課以后，認(rèn)真研讀卦辭，結(jié)合別人的實(shí)例，再對(duì)照判詞思考，這樣就會(huì)深刻理解判詞。

　　除了把別人的實(shí)例認(rèn)真研讀以外，還有一個(gè)方法，這個(gè)時(shí)我的速進(jìn)之法，在這里也一起告訴大家。因?yàn)樗械念A(yù)測(cè)數(shù)都是道理相通，那么我就可以用小六壬去驗(yàn)證所有的案例。我用小六壬驗(yàn)證大六壬、奇門(mén)、八字，等等，能啟發(fā)你的思維和對(duì)判詞的研讀。水平一下子就能急劇提高。如果結(jié)合少卿老師透露的上宮掌訣，再結(jié)合地支的生克刑沖合化，根據(jù)地支的生克定六親，運(yùn)用起來(lái)更是神驗(yàn)無(wú)比。我仔細(xì)用這些方法與徐偉剛先生《袖里乾坤》的案例一一合參，不斷開(kāi)悟，真是感嘆神術(shù)者—小六壬！將前面積累的經(jīng)驗(yàn)再應(yīng)用在后面的案例，這樣滾雪球，不斷修正的研讀方式能使您立馬提高運(yùn)用小六壬的技藝！特不揣才淺綴詩(shī)一首，以贊小六壬神術(shù)：

　　天人巧立小六壬，大道至簡(jiǎn)非誣語(yǔ)。

　　神易無(wú)方勤參悟，數(shù)來(lái)言真驚寰宇！

　　小六壬大全

　　六壬時(shí)課純以手指節(jié)來(lái)起卦，沒(méi)有特別的道具，非常方便。遇事即刻起卦，無(wú)事勿占，凡事只占一次，再占不驗(yàn)。

　　先從大安上起正月，由月上起日，由日上起時(shí)。(用農(nóng)曆)

　　現(xiàn)試舉農(nóng)曆八月十五日申時(shí)為例。

　　(一)首先照順時(shí)針?lè)较蛴纱蟀查_(kāi)始計(jì)為正月，則留連便是二月，如此類推，八月就是留連了。

　　(二)再由八月這個(gè)留連開(kāi)始計(jì)為初一，速喜為初二，如此類推，十五日就是赤口了。

　　(三)由十五日這個(gè)赤口開(kāi)始計(jì)為子時(shí)，小吉就是丑時(shí)，如此類推，順時(shí)針數(shù)下去，申時(shí)就落在空亡上了。

　　大安

　　大安事事昌，求財(cái)在坤方，失物去不遠(yuǎn)，宅舍保安康

　　行人身未動(dòng)，病者主無(wú)妨，將軍回田野，仔細(xì)更推詳

　　留連

　　留連事難成，求謀日未明，官事凡宜緩，去者未回程

　　失物南方見(jiàn)，急討方心稱，更須防口舌，人口且平平

　　速喜

　　速喜喜來(lái)臨，求財(cái)向南行，失物申未午，逢人路上尋

　　官事有福德，病者無(wú)禍侵，田宅六畜吉，行人有信音

　　赤口

　　赤口主口舌，官非切宜防，失物速速討，行人有驚慌

　　六畜多作怪，病者出西方，更須防咀咒，誠(chéng)恐染瘟皇

　　小吉

　　小吉最吉昌，路上好商量，陰人來(lái)報(bào)喜，失物在坤方

　　行人即便至，交關(guān)甚是強(qiáng)，凡事皆和合，病者叩窮蒼

　　空亡

　　空亡事不祥，陰人多乖張，求財(cái)無(wú)利益，行人有災(zāi)殃

　　失物尋一見(jiàn)，官事有刑傷，病人逢暗鬼，解禳保安康

　　大安 身不動(dòng)時(shí)，屬木青龍，謀事主一、五、七．

　　斷曰： 大安事事昌，求謀在神方，失物去不遠(yuǎn)，宅舍保安康， 行人身未動(dòng)，病者主無(wú)妨，將軍回田野，仔細(xì)與推詳。

　　留連 卒未妝時(shí)，屬水玄武，凡謀事主二、八、十；

　　斷曰： 留連事難成，求謀日示明，官事只宜緩，去者未回程， 失物南方見(jiàn)，急討方稱心，更須防口舌，人口且平平。

　　速喜 人便至?xí)r，屬火朱雀，凡謀事立三、六、九：

　　斷曰： 速喜喜來(lái)臨，求財(cái)向南行，失物申未午，逢人路上尋， 官事有福德，病者無(wú)禍侵，田定六畜吉，行人有信音。

　　赤口 官事兇時(shí)，屬金白虎，凡謀事主四、七、十；

　　斷曰： 赤日主口舌，官非切要防，失物急去尋，行人有驚慌， 雞犬多作怪，病者出西方，更須訪咒詛，恐怕染瘟癀。

　　小吉 人來(lái)喜時(shí)，屬木六合，凡謀事主一、五、七：

　　斷日： 小吉最吉昌，路上好商量，陰人來(lái)報(bào)喜，失物在坤方， 行人立便至，交關(guān)甚是強(qiáng)，凡事皆和合，病者禱上蒼。

　　空亡 信音稀時(shí)，屬土勾陳，凡謀事主一、五、七：

　　斷曰： 空亡事不長(zhǎng)，陰人小乖張，求財(cái)無(wú)利益，行人有災(zāi)殃， 失物尋不見(jiàn)，官事有刑場(chǎng)，病人逢暗鬼，禳解保安康。

　　附注：霍斐然老爺子在談?wù)摗吨辛商祛刚圃E》時(shí)的一段話，但是也可以借鑒幫助我們研讀六神判詞（或稱卦辭）。

　　霍斐然按：木數(shù)主一五七。火數(shù)主二四八，金數(shù)主三六九，其數(shù)之分配已盡。其十位者，十一、二十、三十……百千萬(wàn)等數(shù)亦盡其中，但人靈活用之。然于數(shù)序之排列似乎又當(dāng)以木數(shù)作一四七，火數(shù)作二五八，金數(shù)作三六九，較為順序燦然，如圖列之：

　　木數(shù)：一五七

　　火數(shù)：二四八

　　金數(shù)：三六九

　　若更作：木數(shù)：一四七

　　火數(shù)：二五八

　　金數(shù)：三六九

　　豈不條理井然，順序通暢？何故要將木火二者之中數(shù)互易呢？必因經(jīng)驗(yàn)證明，以此為驗(yàn)。其數(shù)理之因當(dāng)是火不能獨(dú)存，必賴薪傳。因二木中有火數(shù)，火中有木數(shù)，得契自然之應(yīng)歟！《小六壬》中，“太安、小吉”之木數(shù)亦為“一五七”，“速喜”之火數(shù)亦為二四八。仍為木火中易之?dāng)?shù)列。可知非為隨意排列以求整齊盡一，實(shí)乃應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)總結(jié)也。

　　（轉(zhuǎn)者按：此法在古本《玉匣記》中被稱為“李淳風(fēng)六壬時(shí)課”，實(shí)為李淳風(fēng)先生首創(chuàng)也。今人又有托名諸葛孔明先生所作，稱之為“諸葛馬前課”者，實(shí)誤也）

　　中華侍統(tǒng)數(shù)術(shù)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著當(dāng)代易經(jīng)熱的興起，各種預(yù)測(cè)法亦開(kāi)始從民間走入大雅之堂。易經(jīng)研究也從半公開(kāi)、半隱半現(xiàn)，逐步走向現(xiàn)代化和規(guī)范化。

　　易經(jīng)的科學(xué)性及其所蘊(yùn)含的巨大的科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值亦被更多人所接受和認(rèn)識(shí)中華預(yù)測(cè)學(xué)體系龐大，理論嚴(yán)密，方法眾多。其預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性，科學(xué)性、廣泛性及其蘊(yùn)含的豐富的信息量令人嘆為觀止，亦叫人為之深思。中華預(yù)測(cè)學(xué)雖然方法眾多，但不外可以分為兩大類： 正統(tǒng)如三式、紫微，六爻等。預(yù)測(cè)范圍包羅萬(wàn)象，天地萬(wàn)事無(wú)所不