關于讀書的作文(匯編15篇)

　　在日復一日的學習、工作或生活中，許多人都寫過作文吧，作文是通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。你寫作文時總是無從下筆？以下是小編整理的關于讀書的作文，希望能夠幫助到大家。

關于讀書的作文1

　　17年時光也許就象微風一樣輕輕的從自己的身邊吹過，它的過往沒有象春天那般的氣息，那些事，那些人，已成為了人生中的過客，在這一旅程中花兒接受了風雨的洗禮，彩虹在空中炫耀了一番。 童年，是每個人的搖籃，每個人都會在搖籃中感受到自己所喜愛的，可誰知天有不側風云，有天，我們總會離開這一搖籃，我們會步入到青春期的開端，我們會在此寫下人生的輝煌或陌落，懂得珍惜的人會好好的利用，總會記住唐國強所說的只有自己不倒，別人就永遠不會也不可能把你打倒，反之，則會在這青春期危害到你的一生，使你人生失去意義，吾日三省吾身，從日夜的反思上來說，也許是我沒有珍惜學習的時間，但我會把握后期：

　　附中星城的每一天，書聲瑯瑯，多少讀書學子在這添上了人生最絢麗的一筆，在憶處，我以良好的態度來顯明自己，我知道態度便是決定我的一生，至今，在工作上也不例外，多少還可以得到同事的表揚聲，在憶處，喜歡幫助別人，我把同學當做我的兄弟姐妹，矛盾時，我沒有發脾氣，我相信只有理解才能以仇化熱情，在附中星城我很開心。很快樂，同時又感受到了團結才是真正的力量，光陰似箭，日月如梭。眨眼間，時間像一匹飛馳的駿馬，從我的身邊飛逝而去，我在母校所過的時間像一顆閃耀的金色的光芒的流星一樣，結束了，離開母校我比誰都快，因為我沒有面臨中考，所受家庭的情況，之后，便直接從業了。

　　昔日，作為學習者的我便選擇了知識，我深信知識能改變人的命運，到后來由于事情的變化，家庭教育也出現了問題，使我不得不放棄二年間的學業，本來我知曉人才是培養而來的，得慢慢的來領悟知識的海洋，本來懷有崇高的理想，最終化為灰燼，也許這輩子與讀書無緣，也許這輩子還有許多條路要走，只是這條路已到了盡頭。

　　有人曾說，前方是絕路，轉灣是幸福，讀書好比是一條路，誰能從沙漠地帶走出去誰就贏了，可我一路上十分的炎熱，再加上饑餓，最終心中的火燃滅了，我沒有軍人一般的堅強，我沒有鐵一般的身體，能不輸嗎？二年間的磨煉并沒有磨成針，還只是條很粗的鐵棒，困難、挫折也會有所經歷，看，校園外的樹還堅韌的活了下來，風雨、雷電…便是它的挫折，為什么樹能戰勝困難，而自己卻氣餒，生活如一面鏡子，外頭的行為都能反射出來，是我外頭的行為太差了嗎？但我骨氣的說，人并非十全十美，五指不能齊，身高并非一樣，總得有點缺餡的，只能取長補短，才能使自個做得更優秀，才能使自己的地位高于眾人，對知識而言，后天的教育便是最重要的，有一則故事銘記在心，有一天才名為方仲永，家情世代為農民，一日，哭啼求書，父感驚訝，驚從鄰里借書，仲永文采有佳，便后做為了家庭的支柱，日復一日，年復一年為客人作詩，而自個學習時間卻放到了天涯海角，終后，與常人相提并論，現在自己已從業，但此我要深誡后來人，讀書為重點，知識且能改變命運，后天教育為添油，無油且車不動，今日我雖已棄學，且心中的火燃還存在復燃，人生之路并非一條，只求自個圖上進，絕無后悔之言，今日且敗，看我驕子且為明日。

關于讀書的作文2

　　以前在書店里常?？梢钥匆娪兴^《讀書秘訣》《作文秘訣》之類的小冊子，內容毫無價值，目的只是騙人。但是，有些讀者貪圖省力，不肯下苦工夫，一見有這些秘訣，滿心歡喜，結果就不免上當?，F在這類秘訣大概已經無人問津了吧！然而，我覺得還有人仍然抱著找秘訣的心情，而不肯立志用功。因此，向他們敲一下警鐘還是必要的。

　　歷來真正做學問有成就的學者，都不懂得什么秘訣，你即便問他，他實在也說不出。明代的學者吳夢祥自己定了一份學規，上面寫道：

　　“古人讀書，皆須專心致志，不出門戶。如此痛下工夫，庶可立些根本，可以向上?；蜃骰蜉z，一暴十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也?！?/p>

　　看來這個學規中，除了“不出門戶”的關門讀書的態度不值得提倡以外，一般都是很好的見解。事實的確是這樣。不管你學習和研究什么東西，只要專心致志，痛下工夫，堅持不斷地努力，就一定會有收獲。最怕的是不能堅持學習和研究，抓一陣子又放松了，這就是“或作或輟，一暴十寒”的狀態，必須注意克服。吳夢祥的這個學規對我們今天仍然有一些用處。

　　這種學規早在宋代就十分流行，特別是朱熹等理學家總喜歡搞這一套。但是其中也有的不是學規，而是一些經驗談。如陳善的《捫虱新話》一書寫道：

　　“讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能人得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書之法也?！?/p>

　　用現在的眼光讀這一段文字，也許覺得他的見解很平常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間，即公元十二世紀后半期的人。在那個時候他就能夠提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了。他主張要讀活書而不要讀死書，就是說要知入知出；要體會古人著作的精神和實質而不要死背一些字句，就是說要體會古人用心處而不可死在言下。不但這樣，他還反對為讀書而瀆書的傾向。他主張讀書要求實際運用，并且要用得靈活，即所謂“透脫”。你看他的這些主張，難道不是一種反教條主義的主張嗎？他的這個主張，過去很少有人注意，因為他的聲名遠不如朱熹等人，但是他根據自己讀書的經驗而提出了這種主張，我想這還是值得推薦的。

　　宋儒理學的代表人物中，如陸九淵的讀書經驗也有可取之處?！蛾懴笊秸Z錄》有一則寫道：“如今讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯?！苯又?，他又舉出下面的一首詩：

　　“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長；未曉不妨權放過，切身須要急思量?！?/p>

　　這就是所謂“讀書不求甚解”的意思。本來說不求甚解也并非真的不要求把書讀懂，而是主張對于難懂的地方先放它過去，不要死扣住不放。也許看完上下文之后，對于難懂的部分也就懂得了；‘如果仍然不懂，只好等日后再求解釋。這個意思對于我們現在的青年讀者似乎特別有用。

　　至于我們現在提倡讀書要用批判的眼光，要取其精華，去其糟粕，這個主張古代的讀書人卻沒有膽量提出。古代只有一個沒有機會讀書的木匠，曾經有過類似這種思想的萌芽。這個人就是齊國的輪扁。據《莊子》《天道篇》記載：“桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公日：敢問公之所讀何言耶？公日：圣人之言也。日：圣人在乎？公日：已死矣。日：然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”接著，輪扁還介紹了他自己進行生產勞動的經驗。他的話雖然不免有很大的片面性，他不該把一切所謂“圣人”之言全部否定了；但是，他反對讀古人的糟粕，強調要從生產勞動中去體會，這一點卻有獨到的見地。

　　我們現在讀書的態度和方法，從根本上說，也不過如此。而這些又算得是什么秘訣呢？如果一定要說秘訣，那么，不要秘訣也就是秘訣了。