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一葉障目,不見泰山的成語故事

成語故事 時間:2021-08-31 手機版

  鴕鳥是一種體型巨大的鳥,生于非洲。它空有“鳥”名,卻不會飛翔,只能仗著自己的雙腿奔跑。據說當它遇到危險避無可避、逃無可逃之時,就會把頭埋在地下,仿佛眼不見為凈,眼不見則險不存。我想,這種鳥要是生在中國,倒是可以省去在地下挖坑的功夫了,不過是睜眼不見,古人早告訴我們:一葉障目,不見泰山。——一片小小的葉子就足夠了。

  一葉障目,不見泰山,語出掃葉山堂《百子全書》第五冊載春秋`楚`鹖冠子《鹖冠子`卷上`天則》:“昔者有道之取政,非于耳目也。夫耳之主聽,目之主明,一葉蔽目,不見泰山;兩豆塞耳,不聞雷霆。道開而否,未之聞也。見遺不掇,非人情也。”鹖冠子,是周朝時的楚國人,因他隱居山中常以鹖的羽毛作為冠飾,因而得名。《漢書`藝文志》中有其篇。上面引文是講“圣人之政,恃道不恃耳目”時講的,意思是說,過去圣賢對待是非,不是仰仗耳聞目睹。如果一片樹葉遮住了眼睛,連泰山那樣的大山也看不見,兩個豆子塞住了耳朵,使打雷那么大的聲響也聽不進去。懂得了“道”而又感滯塞那是沒有的。見到丟失而不拾取也不合人情。“道開而否”,是指眼前雖有云霧,不能礙視;耳邊雖有雷鳴,不能亂聽。這樣雖居于草野之隅,也不會受到滯礙。

  東漢`邯鄲淳撰《笑林》中,講一個楚人讀《淮南子》,見有“得螳螂例蟬自障葉可以隱形”之說,便去尋找這種樹葉放在自己眼上去偷東西。《晉書》卷九十二《顧愷之列傳》載,畫家顧愷之相信蟬棲樹葉能隱身的說法,他朋友桓玄便同他開玩笑,送他一片樹葉,說放眼上能自蔽,顧愷之信以為真,把片葉珍藏起來。明`趙南星《笑贊》也載有相似故事。

  “一葉障目,不見泰山”,用以諷刺被眼前細小事物所蒙蔽和局部現象所迷惑,不能認清全面的或根本的問題。姚雪垠《李自成》第一卷第二六章:“只是我同他略談數語,也看出他正像一般讀書人一樣,看事半明半暗;有時一葉障目,不見泰山。”

  其實這個成語包含的物理學知識很是清晰明了,便是光的性質之一:光在均勻介質中沿直線傳播,障礙物大小一定時,障礙物擋住的范圍還與人到障礙物的距離有關,離障礙物越近,擋住的范圍就越大。若接近眼睛時,一葉之大小便可擋住全部視線。

  說起來,在傳統中國物理學諸多學科當中,光學是得到突出發展的學科之一。古人對光本身有過內容豐富的探討,形成了一定的學說。

  首先,在對光本性的認識上,中國古人深受元氣學說的影響,他們認為氣是萬物本原,光當然也不例外。光不但生于氣,而且它本身就是一種氣,是一種由光源發出的特殊的氣。在中國,很早就有人提出光是氣的思想起源。春秋時醫者就曾提出:“天有六氣……六氣曰陰陽風雨晦明也。”晦、明是光的不同表現形式,差別在于光的強弱不同。到了西漢,《淮南子`原道訓》又進一步提出:“夫無形者,物之大祖也……其子為光,其孫為水。”光生于元氣,不等于它本身即為氣。

  那么,光究竟是什么呢?《淮南子`天文訓》載:“天道曰圓,地道曰方。方者主幽,圓者主明。明者吐氣者也,是故火曰外景;幽者含氣者也,是故水曰內景。”這里所謂的“天道”、“地道”,是指物所遵循的不同規律,圓、方則指物的性質,例如火在地上即有,它便循“天道”,曰圓;水無定形,但其性質曰“方”,循“地道”。“明者”指光源,它向外發光,是為“吐氣”,亦曰“外景”;“幽者”指可以反光的物體,比如水,它能接受外光,反射成像,看上去如同物在其內,故此叫“含氣”,又名“內景”。“外景”指發光,“內景”指反光,其區別在于“吐氣”與“含氣”的不同。既然發光、反光都離不開氣,那么《淮南子》毫無疑問是把光作為一種特殊的“氣”來對待的。

  認為光是一種氣,南宋學者蔡元定曾用這一認識解釋月亮發光。問:“月本無光,受日而有光?”季通云:“日在地中,月行天上,所以光者,以日氣從地四旁周圍空處迸出,故月受其光。”

  可見,在對光本源問題的認識上,中國古人占主導地位的觀點認為光是光源發出的一種特殊的氣。不過,明末清初的方以智曾提出了一種獨特的波動學說。方以智道:“氣凝為形,發為光聲,猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用,止于其分,而光聲之用,常溢于其余。氣無空隙,互相轉應也。”按方以智的看法,“空皆氣所實也”,“氣”彌漫整個空間,內部毫無間隙,這樣,倘一處受激,必致處處牽動,“摩蕩噓吸”、“互相轉應”,有如投石水上,石激水蕩,連環不斷,將波紋一層一層向外傳播開去。光就是這樣由光源向外傳播的。

  方以智把光和聲相提并論,認為兩者以同樣的方式發生傳播。就其論述而言,應是一種樸素的波動學說,可以名之為氣光波動說。

  其次,關于光的傳播問題,古人也有不少研究。戰國時期《墨經》記載過一個小孔成像實驗,并給予分析和解釋:“景到(倒),在午有端,與景長,說在端。”這段文字表明小孔成的是倒像,其原因是在小孔處光線交叉的地方有一“端”,成像的大小與這交點的位置無關。從這里可以清楚地看到,古人已經認識到光是沿直線行進的。同時,這個實驗還得出了一個結論,即光是有速度的。《經說下》在解釋該實驗時提出:“光之人,煦若射,下者之人也高,高者之人也下。”中國科技大學已故錢臨照院士對此條做了精辟闡釋,并特別論述了其中“射”字的含義,說:“我于此實驗敘述原文得一‘射’字焉……射之一字含義凡三,一曰直,二曰疾,三曰自近及遠。于以推墨翟之所以知光亦有三焉。一為光之直線進行,二為光有甚大之速度,三為光發自光體而及于他處。”唐代甘子布作《光賦》也提到:“從盈空而不積,雖駿奔其如靜。”這說明古人認為光不但有速度,而且速度很快。

  北宋的沈括在《夢溪筆談》中也記述了光的直線傳播和小孔成像的實驗。他首先直接觀察物體在空中飛動時,地面上的影子也跟著移動,移動的方向與物體飛動的方向一致。然后在紙窗開一小孔,使窗外飛動的影子呈現在室內的紙屏上,沈括用光的直進的道理來解釋所觀察到的結果:“東則影西,西則影東。”墨家對本影、半影也作了解釋;與此相連,墨家還根據物光源相對位置的變化,以及物與光源本身大小的比較來討論影的大小及其變化。影子戲便是基于這些認識而產生的。

  晉朝葛洪說:“日月不能光于曲穴。”又說:“震雷不能細其音以協金石之和,日月不能私其耀以就曲照之惠。”北宋張載說:“火日外光,能直而施。”這些,談的都是光行直線。

  另一方面,讓學界始料未及的是,我國古人也有光行曲線思想。雖然古人的這一思想大都隱藏在其天文論述之中,而不大受人關注。但無論如何,這一思想確實存在。例如,晉朝杜預在解釋日環食時,即曾說過:“日月同會,月奄日,故日食……日光輪存而中食者,相奄密,故日光溢出。”根據古人的認識,日月等大,若日食起因于月亮對日光的遮蔽(月奄日),那么依據光行直線原理,就不可能發生環食,只能發生全食或者偏食。杜預的解釋,顯然意味著光可彎曲行進,“溢出”二字也表明了這一點。杜預解釋的是日食,而后秦姜岌則運用光行曲線思想解釋月食:

  難者又云:“日yào星月,明乃生焉,然則月望之日,夜半之時,日在地下,月在地上,其間隔地,日光何由得照月?虛安得常在日沖?”對曰:“日之yào也,不以幽而不至,不以行而不及,赫烈照于四極之中,而光yào煥乎宇宙之內。循天而yào星月,猶火之循炎而升,及其光yào,無不周矣,惟沖不照,名曰虛。舉日及天體,猶滿面之賁鼓矣。日之光炎,在地之上,因礙地不得直照而散,故薄天而照則遠,在地之上散而直照則近。以斯言之,則日光應yào星月,有何礙哉!”

  虛是古人解釋月食的專用名詞。在這段話中,人們向姜岌發難,說月望之時,日月被地相隔,日光怎能照到月亮?日照不及,月怎能生光?姜岌回答說,日光像火,火在一般情況下向上直升,若遇物阻擋,則熱流沿物面上升。同樣,在沒有大地阻隔時,日光向四外直射而散,若遇地阻隔,則沿天球曲面繞過大地向日的對沖傳播,唯有正對沖之處不能照及,于是形成虛。姜岌是渾天家,按渾天學派的觀點,天是一個球體,光沿著天球的內表面傳播,當然走的是曲線。

  到了宋代,朱熹又用光行曲線解釋月中陰影,認為月中陰影是地受日光照射而在月上的投影。他說:“月體常圓無闕,但常受日光為明。初三四,是日在下照,月在西邊明,人在這邊望,只見在弦光。十五六,則日在地下,其光由地四邊而射出,月被其光而明,月中是地影……蓋日以其光加月之魄,中間地是一塊實底物事,故光照不透,而有此黑暈也。”

  根據古人的認識,日月遠小于地,若光行直線,則日光照耀大地所形成的陰影,必然要大于地本身,所以,它不可能被縮小投影到月面上。要保持朱熹說法的成立,就必須認為日光是繞地沿曲線傳播的。

  中國古代光行曲線思想,到方以智時形成了明確的理論。方以智提出一個概念,叫光肥影瘦,其含義為:光在傳播過程中,會繞到障礙物的后面,使得光亮區變大,陰影區縮小。這一概念與其氣光波動說是一致的:光的傳播方式既然與聲相同,它在行進過程中,若遇物體阻擋,當然也像聲一樣,要向阻擋物后面繞去。他說:“物為形礙,其影易盡,聲與光常溢于物之數,聲不可見矣,光可見測,而測不準也。”

  方以智的學生揭暄對方以智的光肥影瘦學說做了進一步的闡釋,他說:“日之為光者,火也。火氣恒散,天圓體,散之不得,則必循天而轉,以合于對極。中亦抱地而轉,以合于前沖,若水流包砥而后合也。余嘗于日沒時,觀其影射氣中,自西cuó東,抱地若環橋,始知其影非直行,能隨物曲附,不可以直線取也……光肥影瘦固然,光小于物,光亦肥,仍不可以直線取也。”

  這段話的前半部分是對傳統光行曲線理論的總結,后半部分則是對光肥影瘦概念的進一步說明。揭暄指出,光肥影瘦是普遍現象,在光源小于障礙物的情況下,該現象仍然存在。

  為了驗證“光肥影瘦”學說,方以智還做了小孔成像實驗。他記述道:“嘗以紙徵之。刺一小孔,使日穿照一石,恰如其分也。手漸移而高,光漸大于石矣;刺四、五穴,就地照之,四五各為光影也;手漸移而高,光合為一,而四五穴之影,不可復得矣。光常肥而影瘦也。”

  方以智認為,光線透過小孔形成的亮區很快融合為一,證明光肥影瘦之說是正確的。實際上,造成“四五穴之影,不可復得”的原因很多,很難說是否“光肥影瘦”所致。方以智的實驗是否證實了他的光肥影瘦學說,可姑且不論,但他努力用實驗證實自己的理論,這種做法是值得肯定的。這也表明在他的思想里,光確實是可以沿曲線傳播的。

  一葉障目,不見泰山,說的是光線直線傳播;殊不知這也有前提,若介質不勻,光也是可以曲線向前的。相對論之后,超光速的蟲洞,時間機器的幻想,宇宙坍塌的奇點……這時候再想經典物理的光,倒真的算是一葉障目了。


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