有愛(ài)的成語(yǔ)故事
愛(ài)的味道，有苦也有甜。這就是愛(ài)。以下是小編帶來(lái)有愛(ài)的成語(yǔ)故事的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。
例1 三生有幸
唐朝圓澤和尚與好友李源游覽長(zhǎng)江三峽，見(jiàn)一孕婦汲水，圓澤說(shuō)他三天后就投胎到她家，相約12年后中秋夜在杭州天竺寺相會(huì)。三天之后，李源在孕婦家探看了已為嬰兒的故友。又12年后，李源赴約，又見(jiàn)故人化作12歲的牧童唱：“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不要論，慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性常存。”李源一世三生，參透典故，為后人留下了一段“三生有幸”的佳話。
后以“三生有幸”用于結(jié)識(shí)新朋友時(shí)說(shuō)的客氣話，形容三世都很幸運(yùn)。以喻非常幸運(yùn)之意。清蒲松齡《聊齋志異·葛巾》有：“幸蒙垂盼，緣在三生。”
例2 蘭因絮果
春秋時(shí)鄭文公侍妾燕姞夢(mèng)見(jiàn)天女贈(zèng)給她一朵清幽的蘭花，不久不久她就與鄭文公結(jié)成了夫妻。燕姞生了穆公，取名為蘭。然而生活不是童話，鄭文公不但花心，而且殘忍。除了多次娶妻還做下了有違倫理之事，親生兒子也殺了兩個(gè)。公子蘭逃亡到晉國(guó)，直到鄭文公死去了，才回到鄭國(guó)繼承君位，是為穆公。穆公為紀(jì)念自己的母親種植了一株蘭花，后來(lái)他在病時(shí)說(shuō)道：“蘭花死，我大概也要死了吧！我是因它出生的。”然后，他割掉了蘭花，便去世了。
人們感慨燕姞的命運(yùn)，便把她夢(mèng)蘭一樣的姻緣，飄絮一樣的結(jié)局總結(jié)了，創(chuàng)造了這個(gè)讓人愴然淚下的成語(yǔ)“蘭因絮果”。比喻男女婚事初時(shí)美滿，最終離異。清·龔自珍《丑奴兒令》：“蘭因絮果從頭問(wèn)，吟也凄迷，掐也凄迷，夢(mèng)向樓心燈火歸。”
例3 愛(ài)屋及烏
比喻愛(ài)一個(gè)人而連帶關(guān)心到跟他有關(guān)系的人或物。
傳說(shuō)，殷商末代的商紂王是個(gè)窮奢極欲、殘暴無(wú)道的昏君（參看《助紂為虐》）。“西伯”（西部諸侯之長(zhǎng)）姬昌，即后來(lái)的周文王，因?yàn)榉磳?duì)紂王曾被囚禁，想了很多辦法才得以出獄。當(dāng)時(shí)，周的都城在岐山（今陜西省岐山縣），周文王回到岐山后，下決心要推翻商朝的統(tǒng)治。他首先聘得軍事家姜尚（即姜太公）為軍師，積極練兵備戰(zhàn)，又兼并了鄰近的幾個(gè)諸侯小國(guó)，勢(shì)力逐漸強(qiáng)大起來(lái)。接著，又將都城東遷至豐邑（今陜西省戶縣附近），準(zhǔn)備向東進(jìn)軍。可是，遷都不久周文王逝世了。
周文王的兒子姬發(fā)繼位，即周武王。姜太公繼續(xù)擔(dān)任軍師。武王的同母弟姬旦（即周公），異母弟姬奭［shì ］（即召公）是武王的兩個(gè)得力助手。同時(shí)，武王還得到了其他幾個(gè)諸侯的擁護(hù)。于是，武王正式宣布出兵伐紂。大軍在孟津（今河南孟縣之南的一個(gè)黃河渡口）渡過(guò)黃河，向東北挺進(jìn)，直逼商朝的朝歌（今河南淇縣東北）。因?yàn)樯碳q王已失盡人心，軍隊(duì)也多不愿為他送命，于是逃的逃、降的降，起義的起義，朝歌很快就被攻克。紂王自殺，商朝就此滅亡。以后的八百年，便成了周的天下，稱為周朝。
當(dāng)周武王攻克朝歌之初，對(duì)于怎樣處置商朝遺留下來(lái)的權(quán)臣貴族、官宦將士，能不能使局面穩(wěn)定下來(lái)，武王心里還沒(méi)有譜，因此有些擔(dān)憂。為此，他曾同姜太公等商議。漢朝人劉向編撰的《說(shuō)苑·貴法》里有這樣一段文字記載：
“武王克殷，召太公而問(wèn)曰：‘將奈其士眾何？’太公對(duì)曰：‘臣聞愛(ài)其人者，兼愛(ài)屋上之烏；憎其人者，惡其余胥。咸劉厥敵，使靡有余，何如？’” 大意是說(shuō)：周武王打敗了殷商，召見(jiàn)姜太公，問(wèn)道：“該怎樣對(duì)待他們的人員呢？”太公答道：“我聽(tīng)說(shuō)，如果喜愛(ài)那個(gè)人，就連帶喜愛(ài)他屋上的烏鴉；如果憎恨那個(gè)人，就連帶奪來(lái)他的仆從家吏。全部殺盡敵對(duì)分子，讓他們一個(gè)也不留，您看怎樣？”
原文中所謂“余胥”，是指地位最低下的小吏，奴隸主貴族的.管家之類。（余，末等的意思；胥；胥吏。）
漢朝人伏勝編撰的《尚書(shū)大傳·大戰(zhàn)》里也有類似的記載： “紂死，武王惶惶若天下之未定。召太公而問(wèn)曰：‘入殷奈何：’太公曰：‘臣聞之也；愛(ài)人者，兼其屋上之烏；不愛(ài)人者，及其胥余。’”
這段記載，與《說(shuō)苑》所載內(nèi)容相仿。不過(guò)“余胥”一詞寫作“胥余”，兩者的含意也不一樣。“胥余”已不屬胥史等級(jí)，而是胥吏以外，比“余胥”更加低下的奴隸或刑徒了。例如商紂王時(shí)的“太師”箕子，因?qū)q王不滿，被囚禁而裝瘋，甘當(dāng)奴隸，所以《莊子》稱他為“胥余”。
此外，《韓詩(shī)外傳》、《六韜逸文》也都有關(guān)于周武王和姜太公上述那段談話的記載，內(nèi)容基本相同。由于這個(gè)傳說(shuō)，就產(chǎn)生了“愛(ài)屋及烏”這句成語(yǔ)。
我國(guó)自古流傳一種迷信習(xí)俗，以為烏鴉是“不祥之鳥(niǎo)”，它落到誰(shuí)家的屋上，誰(shuí)家就要遭遇不幸。我國(guó)最古的一部詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》的《小雅》部分，題為《正月》的一首詩(shī)里，就有“瞻烏爰止，于誰(shuí)之家”。可見(jiàn)古人多厭惡烏鴉，而絕少有人愛(ài)它的。所謂“愛(ài)屋及烏”，是說(shuō)：由于愛(ài)那個(gè)人，因而連他家屋上的烏鴉都不以為不祥，不覺(jué)得討厭了。這句成語(yǔ)，一向被人們用作推愛(ài)的比喻。因?yàn)樯類?ài)某人，從而連帶喜愛(ài)他的親屬朋友等人或其
唐代詩(shī)人杜甫在《奉贈(zèng)射洪李四丈》（射洪，地名，在今四川；李四丈即李明甫）的詩(shī)中，開(kāi)頭兩句是：“丈人屋上烏，人好烏亦好”。宋朝人周敦頤的《濂溪詩(shī)》中有：“怒移水中蟹，愛(ài)及屋上烏”。宋朝人陳師道的《簡(jiǎn)李伯益》詩(shī)中也有“時(shí)清視我門前雀，人好看君屋上烏。”都是用的“愛(ài)屋及烏”這個(gè)成語(yǔ)典故。
例4 相濡以沫
【出處（其實(shí)也不算出處，只是可以延伸想到這句話）】： 相濡以沫，不如相忘于江湖
【出自】《莊子·內(nèi)篇·大宗師》：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
【成語(yǔ)釋義】濡：沾濕；沫：唾沫。泉水干了，魚(yú)吐沫互相潤(rùn)濕。比喻一同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。
【故事梗概】泉水干了，兩條魚(yú)一同被擱淺在陸地上，互相呼氣、互相吐沫來(lái)潤(rùn)濕對(duì)方，顯得患難與共而仁慈守義，難道這樣會(huì)沒(méi)有湖水漲滿時(shí)，各自游回江河湖海，從此相忘，來(lái)的悠閑自在嗎？你這樣想就和稱譽(yù)堯而譴責(zé)桀一樣，還不如把兩者都忘掉而把他們的作為都?xì)w于事物的本來(lái)規(guī)律。
【詳細(xì)故事】世間也許有兩種可以稱之為愛(ài)的情感，一種是相濡以沫，一種是相忘于江湖。
“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。” ——《莊子·大宗師篇》
原文意為泉水干涸后，兩條魚(yú)未及時(shí)離開(kāi)，終受困于陸地的小洼，兩條魚(yú)朝夕相處，動(dòng)彈不得，互相以口沫滋潤(rùn)對(duì)方，忍受著對(duì)方的吹氣，忍受著一轉(zhuǎn)身便擦到各自身體的痛楚。此時(shí)，兩條魚(yú)便不禁緬懷昔日在江河湖水里各自獨(dú)享自由自在快樂(lè)的生活。
與“執(zhí)子之手，與子偕老”相比，也許在古人看來(lái)，相濡以沫才是感情的最高境界。時(shí)至今日，似乎相忘于江湖也和浪漫聯(lián)系起來(lái)了。江湖中，一定有一段刻骨銘心的愛(ài)情，有一段令人辛酸的往事，有一種若即若離的惆悵。
現(xiàn)在把江湖是比作社會(huì)，相忘于江湖是指忘記江湖的險(xiǎn)惡,忘記成人之間的芥蒂。自然之江湖，人之江湖。江湖雖然危險(xiǎn)，江湖卻很大，可以遨游，是魚(yú)的幸福。當(dāng)然就幸于糟糠的舉案齊眉和相敬如賓。
人們與其「患難見(jiàn)真情」, 還不如根本無(wú)情, 在安定的生活中各不相幫 (不必互相幫助, 因?yàn)闊o(wú)此需要) , 無(wú)風(fēng)無(wú)浪才好...... 至於那些無(wú)事生非、本已得享平淡恬靜, 卻仍不安份的人, 便更相形見(jiàn)絀, 不堪一提了。 “相濡以沫”，或許令人感動(dòng)；而“相忘于江湖”則是另一種境界，選擇放棄強(qiáng)烈的感情來(lái)?yè)Q取平穩(wěn)的生活。 這或許需要更大的坦蕩、更淡泊的心境吧。
莊子真是厲害，一句話里就創(chuàng)了幾個(gè)新詞，其中尤以江湖和相濡以沫為人所熟知，在武俠的推動(dòng)下，江湖成了一個(gè)充滿著神秘色彩的語(yǔ)詞。而相濡以沫也演化成了專門用來(lái)比喻在困境中相依為命和相互救助的夫妻。
可是莊子卻是并不喜歡相濡以沫的，一個(gè)不如的轉(zhuǎn)折，他更喜歡的是兩條魚(yú)能夠相忘于江湖。因?yàn)橄噱σ阅⒉皇且粋€(gè)生活的常態(tài)，而是一種非常時(shí)刻的非常舉動(dòng)，如果生活時(shí)時(shí)處處都需要相濡以沫的話，那樣的生活也就缺乏樂(lè)趣了，倒真不如相忘于江湖來(lái)得輕松自在。
泉水干涸了，兩條魚(yú)都暴露在湖底的干泥里等死，只能吐出一點(diǎn)水泡來(lái)相互濕潤(rùn)，延續(xù)生命。這雖然很動(dòng)人和高尚，但是對(duì)于魚(yú)來(lái)說(shuō)，最好的情況卻不是用死亡來(lái)相互表達(dá)忠誠(chéng)和友愛(ài)，魚(yú)最希望的是遨游在大江大湖中，即使彼此誰(shuí)都不認(rèn)識(shí)誰(shuí)。
在這點(diǎn)上，莊子是很實(shí)際很達(dá)觀的人，并不虛偽地要追求高尚的英雄主義。
現(xiàn)在，這句話一般指各自生活，互不通音訊。
“ 死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛(ài)之，而況其卓乎，人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎?
泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”
例5 孟母三遷
“孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大思想家，原名叫做孟軻，孟軻從小就失去了父親，全靠母親一個(gè)人日夜紡紗織布，挑起生活重?fù)?dān)。孟母是一個(gè)個(gè)勤勞而有見(jiàn)識(shí)的婦女，她希望自己的兒子讀書(shū)上進(jìn)，早日成才。
一次， 孟母看到孟軻在跟鄰居家的小孩兒打架，孟母覺(jué)得這里的環(huán)境不好，于是搬家了。
又一天，孟母看見(jiàn)鄰居鐵匠家里支著個(gè)大爐子，幾個(gè)滿身油污的鐵匠師傅在打鐵。孟軻呢，正在院子的角落里，模仿著鐵匠師傅的動(dòng)作，玩得正起勁呢！孟母一想，這里環(huán)境還是不好，于是又搬了家。
這次她把家搬到了荒郊野外。一天，孟子看到一溜穿著孝服的送葬隊(duì)伍，哭哭啼啼地抬著棺材來(lái)到墳地，幾個(gè)精壯小伙子用鋤頭挖出墓穴，把棺材埋了。他覺(jué)得挺好玩，就模仿著他們的動(dòng)作，也用樹(shù)枝挖開(kāi)地面，認(rèn)認(rèn)真真地把一根小樹(shù)枝當(dāng)作死人埋了下去。直到孟母找來(lái)，才把他拉回了家。孟母決定第三次搬家了。這次他們搬到了一所學(xué)堂旁邊，有個(gè)白胡子老爺爺在教一群大大小小的學(xué)生。老師每天搖頭晃腦地領(lǐng)著學(xué)生念書(shū)，那拖腔拖調(diào)的聲音就像唱歌，調(diào)皮的孟軻也跟著搖頭晃腦地念了起來(lái)。孟母以為兒子喜歡念書(shū)了，高興得很，就把孟軻送去上學(xué)。
可是有一天，孟軻逃學(xué)了。孟母知道后傷透了心。等孟軻玩夠了回來(lái)，孟母把他叫到身邊，說(shuō)：“你貪玩逃學(xué)不讀書(shū)，就像剪斷了的布一樣，織不成布；織不成布，就沒(méi)有衣服穿；不好好讀書(shū)，你就永遠(yuǎn)成不了人才。”說(shuō)著，抄起剪刀，“嘩”的一聲，把織機(jī)上將要織好的布全剪斷了。
孟軻嚇得愣住了。這一次，孟軻心里真正受到了震動(dòng)。他認(rèn)真地思考了很久，終于明白了道理，從此專心讀起書(shū)來(lái)。由于他天資聰明，后來(lái)又專門跟孔子的孫子子思學(xué)習(xí)，終于成了我們國(guó)家著名的大思想家。
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