1.專心致志

　　春秋時(shí)期，墨家的代表人物孟軻在《孟子》一書(shū)中記載了弈秋教棋的故事。

　　他說(shuō)：“弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一專心致志，唯弈秋之為聽(tīng);一人雖聽(tīng)之，一心以為鴻鵠將至，思緩弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若歟?曰：‘非然也’。”孟子認(rèn)為，兩個(gè)人的智商沒(méi)有什么不同，有的只是對(duì)學(xué)棋的專一程度不同，因而產(chǎn)生差異。所以孟子說(shuō)：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。”下圍棋本來(lái)是一門(mén)小技巧，如果不專心直至，同樣不能學(xué)成。

　　這便是“專心致志”這則成語(yǔ)的來(lái)歷。

　　2.舉棋不定

　　公元前559年，衛(wèi)國(guó)的衛(wèi)獻(xiàn)公得罪了大臣，上卿孫林父和亞卿寧殖發(fā)動(dòng)了政變，推翻了衛(wèi)獻(xiàn)公的統(tǒng)治，改主衛(wèi)殤公為君，獻(xiàn)公不得不逃到齊國(guó)去避難。

　　十二年后，寧殖的兒子寧喜當(dāng)上了衛(wèi)國(guó)的左相，而衛(wèi)獻(xiàn)公也在齊國(guó)的幫助下占據(jù)了夷儀這塊地盤(pán)，并開(kāi)始圖謀恢復(fù)王位。衛(wèi)獻(xiàn)公派人找寧喜談判，要求他廢除衛(wèi)殤公而擁戴自己，并把復(fù)位后讓他獨(dú)掌國(guó)家大權(quán)作為條件。寧喜猶豫再三，還是同意了衛(wèi)獻(xiàn)公使者的勸說(shuō)。衛(wèi)國(guó)大夫太叔文子知道了這件事，他說(shuō)：“寧喜看待國(guó)君還不如下圍棋，日后定不能幸免于難。下棋的人舉棋不定，就不能勝過(guò)對(duì)手，更何況安置國(guó)君這樣重大的事情都難以下定決心呢?九代相傳的卿相，到寧喜這里就要滅之，這是多么可悲的事情啊!”寧喜后來(lái)果然被衛(wèi)獻(xiàn)公所殺。

　　這則有關(guān)圍棋最早的確切的文字記載，同時(shí)也是成語(yǔ)“舉棋不定”的來(lái)歷。

　　3.棋逢對(duì)手

　　“棋逢對(duì)手”這則成語(yǔ)出自《唐詩(shī)紀(jì)事》卷七十七。

　　晚唐時(shí)期，有位名叫釋尚顏的和尚非常喜歡下圍棋，因下棋結(jié)識(shí)了那個(gè)時(shí)期的詩(shī)人陸龜蒙。陸龜蒙是姑蘇人，自幼聰明伶俐，曾經(jīng)考過(guò)進(jìn)士但沒(méi)有考中，但他做過(guò)湖、蘇二州的從事，因不滿時(shí)世后隱居松江莆里，且不受征召。釋尚顏在陸龜蒙不在的時(shí)候非常懷念這位棋友，并作過(guò)一首詩(shī)，詩(shī)中有兩句為：“事厄傷心否，棋逢對(duì)手無(wú)?”表達(dá)對(duì)棋友的同情和思念。

　　釋尚顏此詩(shī)作出后不久，趙宋僧人釋普濟(jì)所撰《五燈會(huì)元》卷十九《臺(tái)州護(hù)國(guó)此庵景元禪師》一文中也有“棋逢對(duì)手難藏行，詩(shī)到重吟始見(jiàn)功”的詩(shī)句。

　　“棋逢對(duì)手”比喻遇到實(shí)力和水平相當(dāng)?shù)娜恕?/p>

　　4.得饒人處且饒人

　　“得饒人處且饒人”意思是能謙讓的地方就謙讓，表現(xiàn)的是一種居高臨下而又與世無(wú)爭(zhēng)的哲學(xué)思想。其出自于宋朝人姚寬的《西溪叢語(yǔ)》中的一則故事。

　　蔡州褒信縣(今河南新蔡包信集)有一位棋師，人稱閔秀才，據(jù)閔秀才說(shuō)：曾經(jīng)有一位道人善于下圍棋，凡是與人對(duì)弈，總要讓人一先，道人去世后葬在褒信。道人臨死前曾經(jīng)向一位村中的老頭交待過(guò)后事，讓他若干年后把他重新改葬。村中老頭一直沒(méi)有忘記道人的囑托，當(dāng)?shù)廊怂f(shuō)的年份到來(lái)時(shí)，村中的老頭挖開(kāi)了道人的墳?zāi)梗l(fā)現(xiàn)棺材里沒(méi)有道人的遺體，只有衣服和被子還在里面。

　　村中的老頭突然想起了道人曾經(jīng)作過(guò)的一首詩(shī)：“爛柯真訣妙通神，一局曾經(jīng)幾度春?自出洞來(lái)無(wú)敵手，得饒人處且饒人。”想來(lái)道人乃是仙家出身。