泥者，世間之臟物也，君子不齒，俗人視之亦不甚惜，然于國于人，凡如泥者，終能直掛云帆濟滄海，自視清高者，往往身死人手，為天下笑，何也？謙卑不知而成敗之勢異也。

　　夫大清自以為天朝上國，以交結外邦為恥，以求教于蠻夷為笑柄，故自視清高，閉關自守，殊不知流年似水，斗轉星移，日新月異，方其起視四境，英軍已攜火槍火炮至矣，于是屢戰屢敗，被迫將先祖父之地舉與予人，今日割香港，明日割澳門，實乃抱薪救火，只落得國破家亡。國民方醒，始納西方之思想、技術。于是有康梁之變法，孫文之起義，祖國豪俊遂并起而滅大清國矣。由此觀之，自視清高不愿虛心請教者，失敗之人也；善于學習，海納百川者，凱旋之子也。

　　故吾曰勝者如泥，泥者，誠然臟也，但泥可永存世間，在于其著重根本，不求浮華，古文云“出污泥而不染”，以頌蓮花，然蓮者，一旦離開泥土，便逐步枯萎不可長存，可見以自身之性命佐證自身高潔之靈魂并非明智，夫明智者應不受表象之迷惑而為己計長遠。

　　勾踐心高氣傲，不可一世，淪為夫差前馬，小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中，物是人非事事休，欲語淚先流，于是棄自身之狂氣，始現奴仆之謙卑，遠離氣勢宏偉之宮殿，入貧民百姓之茅屋，躬親壟耕，臥薪嘗膽，十年，三千越甲勢如破竹，使吳人流血漂櫓，吳王敗績，昔日其哀勾踐而不鑒之，今使勾踐又復哀夫差也，何也，夫差不知泥之精髓也，而古人皆具好了傷疤忘了痛之劣根，方勾踐函夫差之首以祭先主，其桀傲不羈之品行又現矣，飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹，陶朱公速亡矣，文仲以為勾踐仍具泥之特性故侍奉左右，不愿離去，疏不知勾踐已忘先前之恥，反而不辨黑白，為求安定遂殺文仲矣，然國家根基之動搖不在于謀臣文仲而在于國君之本性，于是文仲雖死而越國也未可鞭苔天下矣。水能載舟亦能覆舟，君主如泥，才可長治久安，子孫帝王而萬世之業也。

　　此理之于學習仍善也，勤奮好學者終將立足于名校，只因天道酬勤，而自高自大者只得含淚飲恨使后人為之哀也，嗚呼，勝衰之理，雖曰天命，豈非人事哉？