論語讀書筆記1500字

　　導(dǎo)語：《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。下面是yuwenmi小編為大家整理的論語讀書筆記作文，歡迎閱讀與借鑒，謝謝!

　　【篇一：論語讀書筆記】

　　學(xué)而時習(xí)之。

　　學(xué)而優(yōu)則仕。

　　儒學(xué)對學(xué)習(xí)非常重視，《論語》開篇就是“學(xué)而時習(xí)之”，《荀子》則用大段大段的理論去闡述學(xué)習(xí)的目的、方法、對象，《朱子語類》也有整卷內(nèi)容關(guān)于學(xué)習(xí)的心態(tài)、內(nèi)容。至于以后的科舉制度，夸張地闡釋著“學(xué)而優(yōu)則仕”的理論，如此大張旗鼓地強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，古今中外，莫有甚者。

　　孔子時代的學(xué)習(xí)，想來還是很全面的，作為學(xué)生，要學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)等“職業(yè)技能”，其中文化教育只是其中的一部分，可以說，當(dāng)時孔子的教育是全面的素質(zhì)教育，孔子的學(xué)生對于這六藝各有所長，并非腐儒、書生、書呆子，他們平時能傳播禮樂、文化，謹(jǐn)守禮儀，戰(zhàn)爭的時候又能上陣拼殺，符合著先秦時期士人的傳統(tǒng)。孔子自己對于這些技能也很在行，在《論語》中，孔子自己能操琴、善御、善射，至于禮、書自然掌握更多，只是“數(shù)”基本沒有論述，不過，孔子的學(xué)生中，子貢做生意很在行，也許他在數(shù)的方面有所專長吧。但是，在孔子之后，儒家卻沒有繼續(xù)把這六藝堅持下來，子思、荀子、孟子在其著作中并沒有談及這六藝，而是把儒家的基本

　　理念反復(fù)論證，更多地是作為純粹的知識分子的面目出現(xiàn)在君王、重臣面前，漢代的經(jīng)學(xué)、宋代的理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)、當(dāng)代的儒哲學(xué)，無不是以文化作為重點，無不是以理論發(fā)揚為目的。其原因應(yīng)還是在于知識的增多以及職業(yè)化，個人的能力、精力有限，要想在社會上有所成就，則不可能面面俱到，而是擇其一而專。論語讀書筆記學(xué)，前提是人的不完善，必要條件是有先知先覺者。要完善自身，必須不斷地向比自己水平高的人的學(xué)習(xí)，先生，也就是先于自己而知、悟者，職業(yè)化的先生，就是教師。基于此，師生關(guān)系在儒家體系中成為重要的一環(huán)，隆師親友，“一日為師，終身為父”之說雖有夸大，但對于老師的尊重和敬仰可見一斑。“師者，所以傳道授業(yè)者也”，其對象自然是學(xué)生，那么，傳授些什么呢?籠統(tǒng)地方面是“道”，具體的方面是“德”，傳授的方法通常通過解讀古代的文化典籍入手，這也就是我們可以想象出的私塾學(xué)生誦經(jīng)讀書的場面，水平更高的學(xué)生，則就典籍中的疑難問題或自身疑問請教于老師，如宋代以來的書院教育。至于學(xué)生的年齡和畢業(yè)、文憑等現(xiàn)當(dāng)代的條條框框，在古代并沒有限定，似乎入仕倒是可以作為一個離開書院的標(biāo)準(zhǔn)。

　　學(xué)與習(xí)是息息相關(guān)的，其中的“習(xí)”對于古代的學(xué)生來說尤為重要，學(xué)屬于“傳”，老師可以面對眾多學(xué)生傳授知識、技藝以及為人師表，但個人的領(lǐng)悟與否則在“習(xí)”中體現(xiàn)出來，例如孔子對于顏淵的溢美之詞毫不吝惜，特別是關(guān)于好學(xué)方面，其緣由是顏淵能夠自

　　己揣摩，并提出關(guān)鍵性的問題或一語中的。而習(xí)，當(dāng)作溫習(xí)、思考解，如果擴大一些，習(xí)還應(yīng)該包括踐行，孔子說學(xué)而不思則罔，曾子說，每天都要反省自己“傳不習(xí)乎?”至于之后儒學(xué)的“知行”范疇，也該包含著學(xué)習(xí)這一內(nèi)容。孔子時代的學(xué)與其之后的學(xué)不同，習(xí)，自然也不相同。流傳到如今，學(xué)習(xí)更多地體現(xiàn)在理論知識方面，以知識的掌握程度作為學(xué)習(xí)的評價標(biāo)準(zhǔn)，考試制度則是這一標(biāo)尺的具體體現(xiàn)，但這一標(biāo)尺并沒有涉及到做人、做事，也就導(dǎo)致著知與行的分離。

　　學(xué)與習(xí)的分離，知與行的分離在西方哲學(xué)中并不在意，如西方哲學(xué)對哲學(xué)家的評價不在于其人品如何，而在于其著作、成就如何，為師不一定要成為學(xué)生的表率，為人不一定要符合道德規(guī)范，做事不一定要符合社會規(guī)范，哲學(xué)家的論述可以與其行為無關(guān)，如此等等，儒家與西方哲學(xué)的對比，引導(dǎo)出“內(nèi)圣”與“外王”的兩個方面出來，兩者雖不是各擅勝場，但都屬于社會的各取所需，都具備合理性。儒學(xué)更注重于內(nèi)圣，因而體現(xiàn)出戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的謹(jǐn)慎態(tài)度來，對于先生、典籍的理解，盡力去為之尋找出合理性，如果自己的理解和老師所說、典籍所述有所不同，則首先把責(zé)任歸之于自我的.愚鈍，如是而為可以達(dá)至內(nèi)圣獲得區(qū)域性地聲望，不過在懷疑、創(chuàng)造方面則有所缺失;西方哲學(xué)的內(nèi)圣并不在理論視野，即使專門的倫理學(xué)也只是屬于“元倫理學(xué)”，在善、正義、美德等幾個范疇的根本來源上打轉(zhuǎn)，沒有對人的基本和終極要求，根本上仍然屬于哲學(xué)的范圍，宗教的道德規(guī)范相對來說框得過細(xì)，“原罪”的前提并沒有把人的完善放在其

　　中。儒學(xué)與西方哲學(xué)各有缺失，但是否會互補?我認(rèn)為難度很大，畢竟儒學(xué)強調(diào)的是個人的責(zé)任和義務(wù)，西方強調(diào)的是個人的自由與權(quán)利，大的社會環(huán)境根本不同，除非儒學(xué)能根據(jù)現(xiàn)代社會的需求，開出個人的自由與權(quán)利，西方能認(rèn)同儒學(xué)的責(zé)任與義務(wù)。全球化的局面下，興許有可能性，但并不樂觀。

　　【篇二：論語讀書筆記】

　　孔子作為我國古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，在教育實踐中取得了豐富經(jīng)驗，《論語》一書對此有較多的概括。

　　其一，關(guān)于教育指導(dǎo)思想。孔子主張“有教無類”(《衛(wèi)靈公》)，即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當(dāng)時無疑具有重大的進(jìn)步意義。

　　其二，關(guān)于教育的基本方法。孔子主張“因材施教”，子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?以于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想，孔子很注意對自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”(《雍也》)，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他;子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”(《先進(jìn)》)孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”(《學(xué)而》)。子夏談詩“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體會到“禮”應(yīng)該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道：“起予者商也!始可與信《詩》已矣。”(《八佾》)能啟發(fā)我的人是子夏啊!現(xiàn)在我可以與你談?wù)摗对娊?jīng)》了。顏淵聽老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”(《為政》)，子貢也說他“聞一以知十”(《公冶長》)，所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學(xué)。這正是啟發(fā)誘導(dǎo)式教育的必然結(jié)果。孔子特別強調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《述而》)即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導(dǎo)他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調(diào)在實行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!”(《子罕》)這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。