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論語讀書筆記

1500字 時間:2021-08-31 手機版

論語讀書筆記1500字

  導語:《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。下面是yuwenmi小編為大家整理的論語讀書筆記作文,歡迎閱讀與借鑒,謝謝!

  【篇一:論語讀書筆記】

  學而時習之。

  學而優則仕。

  儒學對學習非常重視,《論語》開篇就是“學而時習之”,《荀子》則用大段大段的理論去闡述學習的目的、方法、對象,《朱子語類》也有整卷內容關于學習的心態、內容。至于以后的科舉制度,夸張地闡釋著“學而優則仕”的理論,如此大張旗鼓地強調學習的重要性,古今中外,莫有甚者。

  孔子時代的學習,想來還是很全面的,作為學生,要學習禮、樂、射、御、書、數等“職業技能”,其中文化教育只是其中的一部分,可以說,當時孔子的教育是全面的素質教育,孔子的學生對于這六藝各有所長,并非腐儒、書生、書呆子,他們平時能傳播禮樂、文化,謹守禮儀,戰爭的時候又能上陣拼殺,符合著先秦時期士人的傳統。孔子自己對于這些技能也很在行,在《論語》中,孔子自己能操琴、善御、善射,至于禮、書自然掌握更多,只是“數”基本沒有論述,不過,孔子的學生中,子貢做生意很在行,也許他在數的方面有所專長吧。但是,在孔子之后,儒家卻沒有繼續把這六藝堅持下來,子思、荀子、孟子在其著作中并沒有談及這六藝,而是把儒家的基本

  理念反復論證,更多地是作為純粹的知識分子的面目出現在君王、重臣面前,漢代的經學、宋代的理學、清代的考據學、當代的儒哲學,無不是以文化作為重點,無不是以理論發揚為目的。其原因應還是在于知識的增多以及職業化,個人的能力、精力有限,要想在社會上有所成就,則不可能面面俱到,而是擇其一而專。論語讀書筆記學,前提是人的不完善,必要條件是有先知先覺者。要完善自身,必須不斷地向比自己水平高的人的學習,先生,也就是先于自己而知、悟者,職業化的先生,就是教師。基于此,師生關系在儒家體系中成為重要的一環,隆師親友,“一日為師,終身為父”之說雖有夸大,但對于老師的尊重和敬仰可見一斑。“師者,所以傳道授業者也”,其對象自然是學生,那么,傳授些什么呢?籠統地方面是“道”,具體的方面是“德”,傳授的方法通常通過解讀古代的文化典籍入手,這也就是我們可以想象出的私塾學生誦經讀書的場面,水平更高的學生,則就典籍中的疑難問題或自身疑問請教于老師,如宋代以來的書院教育。至于學生的年齡和畢業、文憑等現當代的條條框框,在古代并沒有限定,似乎入仕倒是可以作為一個離開書院的標準。

  學與習是息息相關的,其中的“習”對于古代的學生來說尤為重要,學屬于“傳”,老師可以面對眾多學生傳授知識、技藝以及為人師表,但個人的領悟與否則在“習”中體現出來,例如孔子對于顏淵的溢美之詞毫不吝惜,特別是關于好學方面,其緣由是顏淵能夠自

  己揣摩,并提出關鍵性的問題或一語中的。而習,當作溫習、思考解,如果擴大一些,習還應該包括踐行,孔子說學而不思則罔,曾子說,每天都要反省自己“傳不習乎?”至于之后儒學的“知行”范疇,也該包含著學習這一內容。孔子時代的學與其之后的學不同,習,自然也不相同。流傳到如今,學習更多地體現在理論知識方面,以知識的掌握程度作為學習的評價標準,考試制度則是這一標尺的具體體現,但這一標尺并沒有涉及到做人、做事,也就導致著知與行的分離。

  學與習的分離,知與行的分離在西方哲學中并不在意,如西方哲學對哲學家的評價不在于其人品如何,而在于其著作、成就如何,為師不一定要成為學生的表率,為人不一定要符合道德規范,做事不一定要符合社會規范,哲學家的論述可以與其行為無關,如此等等,儒家與西方哲學的對比,引導出“內圣”與“外王”的兩個方面出來,兩者雖不是各擅勝場,但都屬于社會的各取所需,都具備合理性。儒學更注重于內圣,因而體現出戰戰兢兢如履薄冰的謹慎態度來,對于先生、典籍的理解,盡力去為之尋找出合理性,如果自己的理解和老師所說、典籍所述有所不同,則首先把責任歸之于自我的.愚鈍,如是而為可以達至內圣獲得區域性地聲望,不過在懷疑、創造方面則有所缺失;西方哲學的內圣并不在理論視野,即使專門的倫理學也只是屬于“元倫理學”,在善、正義、美德等幾個范疇的根本來源上打轉,沒有對人的基本和終極要求,根本上仍然屬于哲學的范圍,宗教的道德規范相對來說框得過細,“原罪”的前提并沒有把人的完善放在其

  中。儒學與西方哲學各有缺失,但是否會互補?我認為難度很大,畢竟儒學強調的是個人的責任和義務,西方強調的是個人的自由與權利,大的社會環境根本不同,除非儒學能根據現代社會的需求,開出個人的自由與權利,西方能認同儒學的責任與義務。全球化的局面下,興許有可能性,但并不樂觀。

  【篇二:論語讀書筆記】

  孔子作為我國古代著名的教育家,一生從事教育工作,教出了許多有才干的學生,在教育實踐中取得了豐富經驗,《論語》一書對此有較多的概括。

  其一,關于教育指導思想。孔子主張“有教無類”(《衛靈公》),即受教育者不應分貴賤、賢愚,應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限,擴大了教育對象,使教育擴及于廣大平民,這在當時無疑具有重大的進步意義。

  其二,關于教育的基本方法。孔子主張“因材施教”,子曰:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。”也就是說對于中等才智以上的人,可以和他談論高深的道理;以于中等才智以下的人,不可以和他談論高深的道理。為貫徹這一思想,孔子很注意對自己學生的觀察了解,諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”(《雍也》),在此基礎上采取不同的教育方法,比如冉求辦事畏怯,所以要鼓勵他;子路膽大過人,自以為是,所以要故意抑制他。即:“求也退,故進之;由也兼人,故退之。”(《先進》)孔子還重視誘導式的啟發教育,不要求學生死讀書,而貴在觸類旁通,即所謂:“告諸往而知來者”(《學而》)。子夏談詩“巧笑倩分,美目盼兮,素以為絢兮”,從而體會到“禮”應該以忠信仁義為本的道理,因此孔子稱贊他道:“起予者商也!始可與信《詩》已矣。”(《八佾》)能啟發我的人是子夏啊!現在我可以與你談論《詩經》了。顏淵聽老師講學后“亦足以發”(《為政》),子貢也說他“聞一以知十”(《公冶長》),所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學。這正是啟發誘導式教育的必然結果。孔子特別強調“不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不復也。”(《述而》)即:不到他苦苦思索而想不通時,我不去啟發他,不到他想講而講不明白時,我不去開導他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理,我就不再教誨他了。孔子還強調在實行啟發誘導的基礎上,必須注意循序漸進,即:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已!”(《子罕》)這種使學生竭力鉆研,“欲罷不能”的情狀,正是對循循善誘啟發教育的寫照,在我國教育史上具有重要地位。


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