試題內(nèi)容：

　　一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　①柏拉圖在《理想國》中，賦予模仿兩種完全不同的定義。在第三卷中，模仿指的是一種詩的風(fēng)格，類似我們所說的直接引用，與敘述相對(duì)立，其意思是，如果詩句實(shí)際上是以人物的角色在說話，那么此時(shí)詩人似乎在模仿他的人物。在第三卷中，柏拉圖所說的模仿是同質(zhì)性的：悲劇中，演員模仿人物，也就是說模仿者與被模仿者從性質(zhì)上來說是相同的；而在史詩中，詩人的語言模仿人物的語言，這種模仿可以說是一種同化的行為。

　　②然而在第十卷中，模仿就不僅僅是一種風(fēng)格，而成為詩的本體，是詩歌的語言與現(xiàn)實(shí)世界之間的本質(zhì)關(guān)系，任何描述外部世界和人物的語言都是模仿。與同質(zhì)性模仿不同，這里所說的模仿是異質(zhì)的，模仿者是語言，被模仿者是人物和事件，詩人對(duì)世界和各種事件的描繪成為模仿行為。柏拉圖在論述詩歌問題的時(shí)候，加入一個(gè)畫家作為論證的中項(xiàng)。他以“床”為例，首先是自然的床，它是床這個(gè)事物的本質(zhì)，具有唯一的形式，只可能出自神的創(chuàng)造；現(xiàn)實(shí)世界中由工匠制作出來的床是對(duì)“自然的床”的模仿。而畫家的床只不過在模仿事物看上去的樣子而不是事物實(shí)在的本身，因此畫作是對(duì)影像的模仿而不是對(duì)真實(shí)的模仿，跟真理隔了三層。

　　③柏拉圖關(guān)于模仿的討論最終落腳在倫理學(xué)，他對(duì)詩人實(shí)際上提出了這樣一個(gè)悖論：如果他們不與詩歌中的主人公做同樣的事情，那么就說明他們沒有關(guān)于這些事務(wù)的正確知識(shí)，只不過是假裝表現(xiàn)主人公的行動(dòng)和語言。但是，如果他們與主人公做同樣的事情，那么他們就不再是詩人。這樣，任何人都不可能既是詩人同時(shí)又是一個(gè)誠實(shí)的人。然而必須指出的是，在這篇對(duì)話中，模仿具有雙重的涵義，而柏拉圖卻沒有加以區(qū)分。第一個(gè)涵義：詩人模仿現(xiàn)實(shí)事物如同畫家，比如說畫一張床；第二個(gè)涵義：詩人模仿其他人，讓我們看看柏拉圖對(duì)荷馬的指責(zé)：他雖然從未真正統(tǒng)治過任何城邦卻以一個(gè)統(tǒng)治者的方式說話，雖然從未制定任何法律，卻以立法者的方式說話。因此，當(dāng)他批評(píng)荷馬的詩遠(yuǎn)離真實(shí)世界的時(shí)候，實(shí)際上有雙重含義：一方面，荷馬對(duì)政治、戰(zhàn)爭(zhēng)和教育等公共事務(wù)缺乏真正的知識(shí)，因此他所說的話遠(yuǎn)離真理；另一方面，荷馬本人與那些在特殊領(lǐng)域具有真正知識(shí)的那些人物之間有很大的距離。但是，如果我們?cè)谶@個(gè)意義上審視柏拉圖對(duì)詩人和畫家所作的對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些問題：根據(jù)柏拉圖對(duì)模仿的定義，畫家雖然模仿工匠所做的床，但是并不能說畫家模仿工匠本人。畫家的工具是筆和墨，而工匠用的是斧頭和鋸子，因此柏拉圖并不指責(zé)畫家為模仿工匠。然而，詩人與畫家的區(qū)別在于前者使用的是對(duì)一切人都是共通的語言，詩人與他們的模仿對(duì)象有一種本質(zhì)上的類似性，于是在柏拉圖眼中，詩人不僅僅模仿對(duì)象，而且使自己變得像被模仿的對(duì)象，形成一種雙重的同化。這種雙重的模仿實(shí)際上使詩人完全成為詩歌所描繪的世界的附庸，也就是說，在柏拉圖眼中，并非詩人創(chuàng)造了詩歌所描繪的世界，而是詩歌的世界創(chuàng)造了詩人，一個(gè)純粹的依附者當(dāng)然談不上有什么太大的價(jià)值。