試題內(nèi)容：

　　人們對(duì)幸福有不同看法，現(xiàn)在一般認(rèn)為，幸福就是一個(gè)人對(duì)自己生活狀態(tài)持續(xù)地覺得滿意的感受，當(dāng)然這通常是以占有資源或者物質(zhì)享受為前提，所以個(gè)人的幸福感受有著較強(qiáng)的主觀性、個(gè)人性或個(gè)體差異性，它與人的品德、性格等內(nèi)在條件密不可分。作為一種完整的美好生活，幸福不是虛無縹緲的彼岸對(duì)象，而是貫穿于整個(gè)日常生活的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，它體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)具體的實(shí)踐情境之中，而這一切全都有賴于美德這個(gè)內(nèi)在條件的支撐與保障。

　　美德首先是指勇敢、節(jié)制、慷慨、誠(chéng)實(shí)這樣的倫理美德，它們合在一起，就構(gòu)成了一個(gè)人身上的優(yōu)良品質(zhì)。在心理層面，它們意味著行為者的情感和欲望在處理實(shí)踐事務(wù)時(shí)的適度狀態(tài)。為了獲得適度性，行為者需要將情感或欲望建立在理性的基礎(chǔ)上，這種理性就是一種“實(shí)踐智慧”，或說理智美德。沒有實(shí)踐智慧這種理智美德的養(yǎng)成和運(yùn)用，就不會(huì)有勇敢、節(jié)制這些倫理美德的呈現(xiàn)和實(shí)施。

　　美德為實(shí)現(xiàn)幸福莫定主體方面的基礎(chǔ)，但美德并非實(shí)現(xiàn)幸福的充分條件。因?yàn)椋腋Ｊ菍?duì)一種理想生活狀態(tài)的整體描述，是一個(gè)人全部的、完整的美好生活。作為個(gè)人的整體的生活美好，幸福當(dāng)然會(huì)有著某些普遍的客觀維度，包括主體自身的精神素質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活條件。要實(shí)現(xiàn)幸福，除了行為者自身的內(nèi)在條件，外在條件也不可或缺。當(dāng)然，在諸多條件中，美德的優(yōu)先地位必須得到承認(rèn)。

　　不論個(gè)人的幸福感受有什么樣的主觀性，幸福總是需要有某種客觀物質(zhì)條件作為基礎(chǔ)，缺失這些客觀性要素，幸福就只能是空中樓閣。物質(zhì)財(cái)富的豐裕是獲得幸福的初始前提。從這個(gè)意義上說，貧窮對(duì)普通人來說，往往成為其不幸的根源。社會(huì)公正、仁愛秩序是普遍幸福的社會(huì)制度條件。對(duì)公正的追求是人們一種非常基本的內(nèi)在的心理傾向，人們期望能夠擁有基本的自由和平等權(quán)利，能免除自己會(huì)受到不公正對(duì)待的擔(dān)憂。仁愛也是社會(huì)制度一種應(yīng)然追求，要提高社會(huì)的普遍幸福感，必須補(bǔ)好這個(gè)短板。幸福還以社會(huì)優(yōu)秀精神文化的繁榮為滋養(yǎng)條件。經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)的精神文化狀況與幸福具有明顯的正相關(guān)性。社會(huì)優(yōu)秀精神文化的繁榮，能夠給人民的精神素質(zhì)提升以深入的滋養(yǎng)，增強(qiáng)他們發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造人生意義的能力，從而能夠獲得一種更穩(wěn)定、更有價(jià)值的幸福感。