導(dǎo)語：西湖是一個(gè)自然人文景觀體系。和太湖、瘦西湖比，太湖浩淼，雖有類似“秋水共長(zhǎng)天一色”的氣勢(shì)，卻使水勢(shì)過度洶涌張揚(yáng)，且無邊無際而缺少山水相依的視界，給人一種若有所失的蒼茫感。下面是小編為你準(zhǔn)備的西湖的相宜閱讀答案，希望對(duì)你有幫助！

　　西湖的相宜閱讀答案

　　①中國自然人文景觀不勝枚舉，冠以種種“天下第一”的勝地難以數(shù)盡。為何西湖配享“上有天堂，下有蘇杭”之美譽(yù)？或許蘇軾詩句“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”中的“相宜”二字蘊(yùn)藏著西湖精神之肯綮。

　　②西湖單獨(dú)的景致不那么出眾，整合起來卻美得恰到好處。濃而不艷俗，少有咄咄逼人的壓迫態(tài)勢(shì)；淡而不冷傲，沒有自負(fù)拒人的疏離感。曾任杭州通判、知州的蘇軾對(duì)西湖的隱喻或許不是僅限于它的美貌，而是體現(xiàn)著蘇軾的審美思想、趣味傾向和一種精神品格。西湖的自然本性加上設(shè)計(jì)者與工匠的默契，使“相宜”的文化內(nèi)涵很符合“中庸”的境界。何謂“中庸”？朱熹解釋說:“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。”

　　③西湖是一個(gè)自然人文景觀體系。和太湖、瘦西湖比，太湖浩淼，雖有類似“秋水共長(zhǎng)天一色”的氣勢(shì)，卻使水勢(shì)過度洶涌張揚(yáng)，且無邊無際而缺少山水相依的視界，給人一種若有所失的蒼茫感；狹長(zhǎng)的瘦西湖，湖身受兩岸擠壓而稍顯局促與脅迫感。而西湖面積適中，山水比例勻稱:山高了，對(duì)湖是一種壓迫；矮了，湖面失去了依靠，平衡頓失。而今，你站在西湖任何一邊朝湖中望去，影影綽綽中，平靜的湖水倒映著對(duì)岸的綠肥紅瘦；舒緩的山脊曲線在漣漪里舞動(dòng)。人與空間的關(guān)系舒服、協(xié)調(diào)，心里滿是踏實(shí)的感覺。

　　④在西湖的大格局內(nèi)，各種景觀的關(guān)系呈現(xiàn)一種有呼應(yīng)、有關(guān)照、相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一的“和而不同”的景象。你看，北南二塔——保俶與雷峰，一嬌弱、素樸，一恢弘、華貴；西湖十景之“斷橋殘雪”意象的淡雅、素凈，而“花港觀魚”則濃艷、熾熱。而最能體現(xiàn)中庸思想的，莫過于西湖十景之一的“蘇堤春曉”了。據(jù)史料記載，元祐四年蘇軾任杭州知州，旋即開展了大規(guī)模疏浚西湖的工作。工程在設(shè)計(jì)上很智慧地用挖出的淤泥葑草，在今南起南屏山麓、北至棲霞嶺下位置堆筑起一條南北走向的堤岸。即便用今天的眼光看，這項(xiàng)工程也完全符合以人為本的思想和環(huán)保意識(shí)，更有趣味的是，蘇堤的位置選擇暗合“黃金分割線”原理。如果用中國畫來做比喻，西湖是一張白紙，蘇堤就是一棵樹、一支竹或者一塊巨石，它的位置一定是在一隅，而會(huì)讓出一大片空白留給想象的空間。這是中國畫虛與實(shí)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的奧秘所在。因?yàn)椤皩?shí)”厚重、敦實(shí)，在空間上就要以“謙讓”的姿態(tài)“退避三舍”；“虛”，質(zhì)輕、空疏，清淡，缺少密度，必須有足夠的空間來“張揚(yáng)”，以獲取平衡。這不正是“無過不及”之美嗎？或許蘇軾正是把西湖工程建設(shè)當(dāng)作詩歌創(chuàng)作，其中的藝術(shù)直覺，使西湖獲得實(shí)用與藝術(shù)的完美結(jié)合。

　　⑤饒有諧趣的還數(shù)湖中的“三潭印月”，它是由環(huán)形堤埂圍成的一處“湖中有島，島中有湖”的景觀。這是西湖的點(diǎn)睛之筆。廣袤的湖面猶如一幅山水畫，大片虛空處飄過一朵云彩，飛來兩只黃鸝，這是生命的呼吸。從高處看，它又恰似西子的肚臍，湖面因之才蕩漾著生命的律動(dòng)和靈氣。你去近旁靈隱寺看看彌勒佛，那大肚皮上露出滾圓的肚臍。如此，彌勒佛的開懷大笑才顯得和藹與坦誠。再遙望那敦煌的飛天，個(gè)個(gè)都露出嬌小的肚臍。不信，把褲腰提上去幾寸遮住肚臍試試，一定減損了那婀娜、飄逸的神韻。而西子湖有了這“肚臍”，蘇堤也就自然成了西子柔軟細(xì)腰上一條飄逸的彩帶，讓西湖顯得更優(yōu)雅、嫵媚和虔誠。

　　⑥西湖與杭州城區(qū)貼得如此之近，以至于西湖不可能“獨(dú)善其身”。蘇軾當(dāng)年就意識(shí)到西湖和城市是一個(gè)相輔相成的有機(jī)整體。他說:“杭州之有西湖，如人之有眉目。蓋不可廢也。……使杭州而無西湖，如人去其眉目，豈復(fù)為人乎？”可是，進(jìn)入工業(yè)文明以后，世界上許多城市的發(fā)展都經(jīng)歷過以犧牲環(huán)境求發(fā)展的階段。今天，我們既不能退回到原始野性的自然界，又不能讓城市發(fā)展以“一種異化的形式”徹底抹去自然界的本性，從而最終也毀掉城市自己。而把事物控制到合適程度的“無過不及”的中庸思想正是使城市發(fā)展免踏“異化”歧途的一帖良藥。

　　⑦應(yīng)該說，相比其他許多景觀，西湖和城區(qū)的關(guān)系是和諧的。一方面，西湖在不斷享受著城市現(xiàn)代化發(fā)展的成果：湖水得益于先進(jìn)疏浚技術(shù)而變得更加清澈；交通方便而不喧嘩，小商店點(diǎn)綴其中而鮮有商業(yè)的浮躁。另一方面，除少數(shù)景點(diǎn)外，整個(gè)湖區(qū)是免費(fèi)開放的。這種智慧的舉措，使得西湖更呈現(xiàn)一種大氣和開放氣度，提升了人氣，反過來促進(jìn)了城市的繁榮與發(fā)展。

　　（取材于張新的同名散文）

　　19．下列對(duì)作品內(nèi)容的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．在作者來看，西湖大格局內(nèi)單獨(dú)的景致大多符合中國傳統(tǒng)文化中“不偏不倚，無過不及”的中庸的境界。

　　B．蘇軾任杭州知州時(shí)期，運(yùn)用“黃金分割線”的原理治理西湖，用挖出的淤泥葑草堆筑起一條南北走向的堤岸。

　　C．“湖中有島，島中有湖”的“三潭印月”因“蘇堤”庇護(hù)而蕩漾著生命靈氣，使西湖顯得更優(yōu)雅、嫵媚和虔誠。

　　D．一般說“中庸”思想影響著中國人的行為準(zhǔn)則，而本文體現(xiàn)出“中庸”思想還影響著中國人的自然審美觀。

　　20．下列對(duì)作品中有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．《中庸》是《禮記》中的一篇，為“四書”之一，它所宣揚(yáng)的“不偏不倚”的思維方式構(gòu)成了中華民族頗具特色的道德規(guī)范和處世哲學(xué)。

　　B．蘇軾在思想、趣味傾向和精神品格上集儒、佛、道于一身，其復(fù)雜性構(gòu)成了其審美觀的獨(dú)特性，也決定了其作品內(nèi)容的豐富性。

　　C．“獨(dú)善其身”原句是“窮則獨(dú)善其身”，語出《莊子》，莊子借庖丁解牛的故事暗示養(yǎng)生若像解牛一樣“依乎天理”，就能保全自身。

　　D．“虛實(shí)相生”是中國藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)方式，指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系、互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界。

　　21．作為自然人文景觀體系，西湖的“相宜”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）

　　22．第④段和第⑥段中的“無過不及”有著怎樣的不同內(nèi)涵？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）

　　23．文中多處運(yùn)用了比較的手法。請(qǐng)舉例并加以賞析。（4分）

　　24．西湖的“相宜”是自然人文景觀的“相宜”，而沈從文的《邊城》也展示了湘西自然與人文的“相宜”。請(qǐng)就《邊城》中的這種“相宜”舉例分析。（5分）