蘭溪閱讀理解及答案
金履祥，字吉父，婺之蘭溪人。幼而敏睿，父兄稍授之書，即能記誦。比長，益自策勵。及壯，知向濂洛之學，事同郡王柏，從登何基之門。基則學于黃榦，而榦親承朱熹之傳者也。自是講貫益密，造詣益遂。
時宋之國事已不可為，履祥遂絕意進取。然負其經濟之略，亦未忍遽忘斯世也。會襄樊之師日急，宋人坐視而不敢救，履祥因進牽制搗虛之策，請以重兵由海道直越燕、薊，則襄樊之師，將不攻而自解。且備敘海舶所經，凡州郡縣邑，下至巨洋別島，難易遠近，歷歷可據以行。宋終莫能用。及后朱瑄、張清獻海運之利，而所由海道，視履祥先所上書，咫尺無異者，然后人服其精確。
德佑初，以迪功郎、史館編校起之，辭弗就。宋將改物，所在盜起，履祥屏居金華山中。平居獨處，終日儼然；至與物接，則盎然和懌。訓迪后學，諄切無倦，而尤篤于分義。有故人子坐事，母子分配為隸，不相知者十年，履祥傾貲營購，卒贖以完；其子后貴，履祥終不自言，相見勞問辛苦而已。
履祥嘗謂司馬文正公光作《資治通鑒》，秘書丞劉恕為《外紀》，以記前事，不本于經，而信百家之說，是非謬于圣人，不足以傳信。乃以《尚書》為主，下及《詩》《禮》《春秋》，旁采舊史諸子，表年系事，斷自唐堯以下，接于《通鑒》之前，勒為一書，名曰《通鑒前編》。凡所引書，輒加訓釋，以裁正其義，多儒先所未發。
初，履祥既見王柏，首問為學之方，柏告以必先立志，且舉先儒之言：居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之內，此為學之大方也。及見何基，基謂之曰：“會之屢言賢者之賢，理欲之分，便當自今始。”會之，蓋柏字也。當時議者以為基之清介純實似尹和靜，柏之高明剛正似謝上蔡，履祥則親得之二氏，而并充于己者也。
履祥居仁山之下，學者因稱為仁山先生。大德中卒。元統初，里人吳師道為國子博士，移書學官，祠履祥于鄉學。至正中，賜謚文安。
(節選自《元史?金履祥傳》)
11. 對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是( )
A. 知向濂洛之學 向：崇尚
B. 造詣益遂 遂：精深
C. 履祥傾貲營購 貲：錢財
D. 勒為一書 勒：鐫刻
【答案】 D
【解析】 勒：編纂。
12. 下列各組句子中，加點詞意義和用法都相同的一項是( )
A. 然負其經濟之略 余嘉其能行古道
B. 歷歷可據以行 使工以藥淬之
C. 且舉先儒之言 且貳于楚也
D. 履祥則親得之二氏 徒慕君之高義也
【答案】 C
【解析】 A項代詞，指代自己/代詞，指代李蟠。B項連詞，相當于“而”，表修飾/介詞，用。C項均為連詞，表并列，并且。D項代詞，這/結構助詞，的。
13. 把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。
(1) 平居獨處，終日儼然；至與物接，則盎然和懌。
(2) 凡所引書，輒加訓釋，以裁正其義，多儒先所未發。
【答案】 (1) 平時單獨居處，整天嚴肅莊重；至于和人交往，則(熱情)洋溢和樂喜悅。
(2) 凡是引用的書籍，總是加上注解，用來裁斷訂正他們的意義，有許多先儒所沒有闡發的(內容)。
14. 請簡要概括傳主金履祥是怎樣為學與為人的。
【答案】 為學：敏而好學，誨人不倦；嚴謹治學，敢于創新。為人：憂國而獻良策；助人而不居功；立志為本，知行合一。
【參考譯文】
金履祥，字吉父，婺州蘭溪人。年幼時就很聰明，父兄稍微教給他一些書，就能背誦。等到年長一些，更加鞭策勉勵自己努力。等到壯年時，知道應該多學習周、程等人的理學，侍奉同郡的王柏(以王柏為師)，一起到何基家拜訪。何基則向黃榦學習理學，而黃榦得朱熹親傳。從此履祥聽老師的講習次數更加頻繁，理學的造詣更加深厚。
當時南宋的國事已經不可挽回，履祥就斷絕了科舉進取之心。然而他身懷經世濟民的謀略，也不忍心馬上就忘記這個國家。正逢在襄樊交戰的宋軍形勢一天比一天緊張，南宋朝廷坐視形勢不利卻不敢出兵相救，金履祥就呈上牽制金兵攻擊敵方空虛之處的策略，請朝廷以重兵由海路直接越過燕、薊，那么襄樊出于困境的宋軍將不用作戰，困境自解。而且詳細地敘述了海船所經過的所有州縣的城邑，下至大洋中的不相連的島嶼，或難或易，或遠或近，清清楚楚地可以依據履祥的方案施行。南宋朝廷終究沒有采用。等到后來朱瑄、張清獻上的海運之利的奏章，而所經過的海路，比照金履祥先前所上的奏章，沒有咫尺的差別，這以后人們才佩服金履祥制作海圖的精確。
德佑初年，朝廷以迪功郎、史館編校起用金履祥，他推辭了，沒有赴任。大宋即將改朝換代，履祥所居之地盜賊四起，履祥退隱金華的山中。平時一人獨處，終日性情嚴肅；到和人交往時，就滿臉都是和悅的神情。教誨開導后學者，諄諄教導不感到疲倦，而且尤其專一于行為遵守名分，做應該做的事情。所以有老朋友的兒子犯事，母子被分派到不同家庭做奴仆，金履祥與其人不來往已有十年，他拿出很多錢來想方設法贖買，最終把母子二人贖出團聚；此人的兒子后來做了官，履祥始終沒有提起這件事，與他相見也只是慰問辛苦而已。
履祥曾經說司馬光編《資治通鑒》，秘書丞劉恕寫《外紀》，用來記錄前朝的事件，不是以經書為依據，卻相信各種學派的說法，這是把錯誤歸于圣人，不足以流傳、相信。于是以《尚書》為主，后來的書采用《詩經》《禮記》《春秋》，別的就采用舊史諸子百家的著作，列表記載大事，時間上前面截止于夏堯，與《資治通鑒》記載的時間相銜接，刻成一部書，書名是《通鑒前編》。凡是所引用的書，總是加上注釋，使引用文字的`意思得到正確的詮釋，有很多先前的儒者沒有闡發的意思。
當初，履祥見到王柏后，首先問治學的方法，王柏告訴他一定要先立志，而且舉出了先儒說的話：持身恭敬以把持住自己的志向，立下大志以固定自己的本心，立志是在一個人的表面，而恭敬是在一個人的內心，這就是治學的主要方法。等到見到何基，何基對履祥說：“會之多次闡述賢者之賢，理與欲的分別，就應當從今日開始。”會之，是王柏的字。當時人們議論認為何基的清正耿直、純良誠實就像尹和靜，王柏的高明剛正就像謝上蔡，履祥則得二人的親傳，用他二人的德行一起充實自己。
履祥住在仁山之下，學者因此稱他為仁山先生。大德年間故世。元統初年，同鄉人吳師道任國子博士，送信給學官，在鄉學校中建立履祥的祠堂。至正年間，賜謚號文安。
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