送張?zhí)泼駳w青州序

　　歐陽修

　　予讀《周禮》至于教民興學(xué)、選賢命士之法，未嘗不輟而嘆息，以謂三代之際，士豈能素賢哉！當(dāng)其王道備而習(xí)俗成，仁義禮樂達(dá)于學(xué)，孝慈友悌達(dá)于家，居有教養(yǎng)之漸，進(jìn)有爵祿之勸，茍一不勉，則又有屏黜不齒戮辱之羞。然則士生其間，其勢(shì)不得不至于為善也，豈必生知之賢。及后世道缺學(xué)廢，茍偽之俗成，而忘其教養(yǎng)之具，至于爵祿黜辱之法，又失其方而不足以勸懼。然則士生其間能自為善卓然而不惑者，非其生知之性、天所賦予，其孰能至哉？則凡所謂賢者，其可貴于三代之士遠(yuǎn)矣。故善人尤少。幸而有，則往往饑寒困踣之不暇，其幸者，或艱而后通。

　　夫賢者豈必困且艱歟？蓋高世則難合，違俗則多窮，亦其勢(shì)然也。嗚呼！人事修，則天下之人皆可使為善士，廢則雖天所賦予，其賢亦困于時(shí)。夫天非不好善，其不勝于人力者，其勢(shì)之然歟？此所謂天人之理，在于《周易》否泰消長(zhǎng)之卦。能通其說，則自古賢圣窮達(dá)而禍福，皆可知而不足怪。

　　秀才張生居青州，其母賢而知書，三子喪其二，獨(dú)生最賢，行義聞?dòng)卩l(xiāng)，而好學(xué)力為古文，是謂卓然而不惑者也。今年舉進(jìn)士，黜于有司，母老，而貧無以養(yǎng)，可謂困且艱矣。嗟乎！予力既不能周于生。而生尤好《易》，常以講于予，若歸而卒其業(yè)，則天命之理，人事之勢(shì)，窮達(dá)禍福，可以不動(dòng)于其心。雖然，若生者豈必窮也哉？安知其不艱而后通也哉？慶歷二年三月十九日序。

　　4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．士豈能素賢哉 素：本來

　　B．或艱而后通 通：通曉

　　C．此所謂天人之理 理：理數(shù)

　　D．予力既不能周于生 周：周濟(jì)

　　5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）

　　A．其孰能至哉 其皆出于此乎

　　B．違俗則多窮 金就礪則利

　　C．夫賢者豈必困且艱歟 窮且益堅(jiān)，不墜青云之志

　　D．其母賢而知書 人非生而知之者

　　6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．本文闡述了人生命運(yùn)的困窘或通達(dá)因天時(shí)、人事而變的道理，因而不必為命途的逆順禍福感到奇怪。

　　B．作者運(yùn)用對(duì)比的手法，從三代及后世在禮樂教養(yǎng)方面的變化談起，認(rèn)為社會(huì)環(huán)境對(duì)人影響很大。

　　C．張秀才賢能好學(xué)，崇行道義，學(xué)有所成，卻被免冠，到了無法奉養(yǎng)母親的地步，作者對(duì)此感到悲憤不平。

　　D．本文作為贈(zèng)序，語言平實(shí)，巧于分析，立意鮮明，最后表達(dá)了作者美好的愿望，點(diǎn)明了作序的目的。

　　7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

　　（1）居有教養(yǎng)之漸，進(jìn)有爵祿之勸，茍一不勉，則又有屏黜不齒戮辱之羞。

　　（2）人事修，則天下之人皆可使為善士，廢則雖天所賦予，其賢亦困于時(shí)。