中國(guó)的俠文化歷史悠長(zhǎng)，“俠”這一概念最早見于戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓非子的《五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”這里的法和禁指國(guó)家的法律制度。韓非子站在法家的立場(chǎng)指出了“俠”目無法紀(jì)、好斗使力的一面。司馬遷則以民間道德定義俠客形象，其在《史記》中專立《游俠列傳》，云：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”隨后又立《刺客列傳》指明俠的本質(zhì)就是舍己為人，他們明大義，識(shí)大體，他們的義憤為國(guó)難而發(fā)，在國(guó)家生死存亡的危急關(guān)頭，明知不可為而為之，成為鏟除不平、伸張正義的一種社會(huì)力量。后代討論俠的時(shí)候，主要根據(jù)（依據(jù)）的就是司馬遷的這一段話。

　　班固在《漢書》中作《游俠傳》，從《后漢書》起，官修史書不再專門為游俠立傳。此后史書對(duì)俠的記述便無以為繼（銷聲匿跡）。史家沒有記載的東西，就以詩(shī)、文、小說、戲曲等形式記載流傳下來，俠的形象由此出“史”入“文”。也就是說，政府希望獨(dú)掌法律，不喜歡跟政府唱對(duì)臺(tái)戲的游俠。而游俠認(rèn)為政府有不公正的地方，所以要憑借自己的力量執(zhí)掌正義，決定是非和生殺。這一點(diǎn)是像中國(guó)這種大一統(tǒng)帝國(guó)絕對(duì)不能允許的。因此，從漢景帝開始就大量殺戮游俠，中國(guó)歷代帝王，只要建立起政權(quán)，國(guó)家穩(wěn)定以后，一定殺游俠。所以，俠存在的空間主要是亂世。

　　中國(guó)人為什么在俠的身上寄予那么大的希望？柳亞子詩(shī)云“亂世天教重俠游”，就是說，在亂世里面，老百姓更易被欺侮，更無法把握自己的命運(yùn)，所以，格外地想念俠。人們?cè)趥b的身上寄托了被拯救（救濟(jì)）的希望。

　　不僅亂世，就是所謂的太平盛世，封建社會(huì)的很多不公也無法通過政府得到適當(dāng)處理，很多壞人，官府和法律制服不了，或者說不愿意管制，這時(shí)民眾希望在法律和政府之外，另外有一批人，這批人跟政府沒關(guān)系，但是他們能夠幫助老百姓，即所謂拯世濟(jì)難。這就是俠能夠被接受或者代代相傳（薪火相傳）的心理基礎(chǔ)。

　　俠由產(chǎn)生到消亡的過程中，其特征中的積極方面，也就是符合主流意識(shí)需要的元素，可以理解為武俠精神的體現(xiàn)，它已經(jīng)成為中華民族人格精神中的一部分。結(jié)合司馬遷《史記·游俠列傳》中對(duì)武俠精神的 ① （quán）釋，再縱觀歷史武俠人物的悲壯俠義之舉，可以將武俠精神歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：

　　恩——知恩必報(bào)，重義輕命。所謂“受人滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，自戰(zhàn)國(guó)末期武俠產(chǎn)生起，知恩必報(bào)就已成為俠的最堅(jiān)定的信念之一。受人恩惠，無論多少，無論是精神上還是物質(zhì)上，都要加倍回報(bào)，如果無以為報(bào)就要?dú)⑸沓扇剩运纴韴?bào)答知遇之恩，這是俠最初產(chǎn)生之時(shí)所秉持的信條，后來這一信條廣泛地流傳于民間大眾，逐漸成為平民大眾的一條倫理道德。

　　信——言出必行，一諾千金。“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)”已成為俠最根本的人生觀和價(jià)值觀，俠者忠于然諾，一言既出，舍命踐行，以為立于天地間的信條。

　　勇——千里贍急，不吝其生。司馬遷在《史記·游俠列傳》中說：“趨人之急，甚己之私。”又說：“千里贍急，不吝其生。”輕生是武俠精神中至為壯烈、震 ② （hàn）人心的因素。這一生死觀一反樂生畏死的人之常情，洞達(dá)人世，視死如歸，明知不可為而為之，血性洋溢。

　　義——除暴安良，打抱不平。執(zhí)義為武俠精神的核心。孔子解釋，“義者，宜也”。胡適解釋“宜就是應(yīng)該，凡是應(yīng)該如此做的，便是義”。俠與義往往組合成詞也說明義為俠之核心。遇見不平之事他們仗義執(zhí)言，危難之際他們急公好義。他們行俠不為私利，不單為某一個(gè)人，而是為了伸張正義，除暴安良，所以路見不平，拔刀相助。甘為公義而戰(zhàn)，甘為天道授命，凡義之所在，九死不悔。這一條武俠準(zhǔn)則是對(duì)先前俠為人排憂解難傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

　　忠——俠之大者，為國(guó)為民。宋朝以后由于受到儒家理學(xué)的影響，產(chǎn)生了具有儒家觀念和倫理內(nèi)容的“忠義”武俠觀，如兩宋時(shí)期武俠豪杰紛紛組織抗遼抗金團(tuán)體，明朝時(shí)期沿海武俠組織抗擊倭寇入侵等。這類武俠組織均以反抗異族入侵、捍衛(wèi)民族利益和榮譽(yù)為宗旨。由此，中國(guó)武俠精神由單純的個(gè)人或集體恩怨上升到為國(guó)為民的民族大義上，武俠精神達(dá)到了最高境界——為國(guó)為民的大俠精神。

　　俠之所以受歡迎，還有一點(diǎn)就是俠身上展現(xiàn)出的氣質(zhì)：獨(dú)立不 ③ （jī），自由放達(dá)。古代俠士，衣帶飄飄，倚劍長(zhǎng)歌。他們不要名位，不要爵祿，也不想受到任何社會(huì)和他人的束縛，他們只想做自己想做的事。路見不平，拔刀相助，將不平之事變成公平之事；輕財(cái)好施，賑窮救急，不分貧富貴賤，一視同仁，追求公平與自由。這種天馬行空、豪放肆意的氣度，很受文人的欣賞。

　　正因?yàn)檫@樣，中國(guó)的文人，或者說一直到現(xiàn)在的讀書人，或多或少都對(duì)俠的觀念、對(duì)寫俠的詩(shī)文、對(duì)武俠小說感興趣。雖然《史記》《漢書》以后的中國(guó)史書，沒有再記載關(guān)于俠的故事，可是，我們從魏晉隋唐描寫游俠的詩(shī)歌文章，從唐代宋代的豪俠小說，從元代及明代清代的游俠雜劇傳奇，從明清的俠義小說，到20世紀(jì)的武俠小說，一直到現(xiàn)在臺(tái)灣、香港很流行的武俠電影，都可看到大俠的身影。

　　俠作為一個(gè)特殊歷史階段的社會(huì)群體雖已消失，但是武俠崇尚的“重義輕生”，“舍生取義”，追求道德完美和理想人格的傳統(tǒng)心態(tài)，早已積淀于中華民族倫理文化意識(shí)的深處，并深深地影響著中華民族文化心理的發(fā)展道路。

　　1. 根據(jù)文段中的拼音正確規(guī)范地寫出相應(yīng)的漢字。（3分）

　　①      ②      ③

　　2.文中加黑詞語可以互相替換的一項(xiàng)是（2分）

　　A.根據(jù)（依據(jù)）      B.無以為繼（銷聲匿跡）

　　C.拯救（救濟(jì)）      D.代代相傳（薪火相傳）

　　3.根據(jù)文意，下列有關(guān)俠的理解不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A.中國(guó)的俠文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從現(xiàn)有研究資料看，俠的起源不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)末期。

　　B.俠的身上既有目無法紀(jì)、好斗使力的一面，也有舍己為人、尊信守諾的一面。

　　C.俠只有在亂世才能生存，如是太平盛世，生活安定，百姓就不會(huì)特別懷念俠。

　　D.《史記》《漢書》之后，俠淡出正史，處于無記錄狀態(tài)，但武俠文學(xué)從未絕跡。

　　4.根據(jù)文意，簡(jiǎn)要概括人們喜歡俠的原因。（4分）

　　5.下列三副對(duì)聯(lián)都是對(duì)武俠精神的歌頌。任選一副，寫出下聯(lián)。（3分）

　　①上聯(lián)：扶危匡難真國(guó)士

　　下聯(lián)：

　　②上聯(lián)：抒盡千古豪杰志

　　下聯(lián)：

　　③上聯(lián)：義膽扶危揚(yáng)正氣

　　下聯(lián)：

　　6.閱讀文章，請(qǐng)就武俠精神的不同表現(xiàn)提出你的一個(gè)質(zhì)疑，并說明質(zhì)疑的理由。（3分）

　　參考答案

　　1.（3分）①詮 ②撼 ③羈

　　[一字1分。有錯(cuò)字不得分。]

　　2.（2分）A

　　3.（3分）C

　　4.（6分）人們喜歡俠的原因，一是在俠的身上寄托了被拯救的希望；（2分）二是敬佩俠所具有的恩、信、勇、義、忠等武俠精神；（2分）三是欣賞俠的獨(dú)立不羈、自由放達(dá)的氣質(zhì)。（2分）[意近即可。]

　　5.（3分）符合對(duì)聯(lián)的要求。對(duì)仗，寬對(duì)即可；平仄，大體規(guī)范。

　　[契合內(nèi)容，2分；符合對(duì)聯(lián)要求，1分。]

　　6.（3分）

　　[質(zhì)疑合理，1分；理由成立，2分。]